Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk samostan

Prema legendi utemeljio ga je krajem 14. stoljeća sv. Stefan Permski .
Nalazio se na području Ust-Kulomske volosti Ust-Sysolsky okruga Vologdske pokrajine.
Danas - s. Ulyanovo, okrug Ust-Kulomsky, Republika Komi.
Aktivan samostan.

Iz Soloveckog samostana: novi samostan među Zyryanima // Vologda Diocesan Gazette. – 1867. – Broj 1. – Str. 22-26. – Potpis na kraju: M.I.

O samostanu Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk.

čitati

Matvey. Apel rektora Trojice-Stefanovskog Uljanovskog samostana Ust-Solskog okruga Vologodske eparhije, graditelja jeromonaha Matije, bivšeg monaha i opata Soloveckog samostana / Matvej // Vologodski eparhijski glasnik. – 1867. – br. 1. – str. 26-29.

čitati

Popis osoba koje su 1868. dale donacije Trojice-Stefano-Uljanovskom samostanu novcem i stvarima // Vologda Diocesan Gazette. – 1869. – Broj 6-7. – Str.118-120.

čitati

Arsenyev F.A. Samostan Ulyanovsk među Zyryanima: samostan Trojstvo-Stefanovskaya: sa sl. i pogled na samostan / opis sastava u ime monaha Uljanovskog samostana F. A. Arsenjeva; izd. Uljanovski samostan. – M.: Tipolitografski. N. I. Kumanina, 1889. – 148 str.

čitati

Zverinsky V.V. Građa za povijesno-topografska istraživanja pravoslavnih manastira u Ruskom Carstvu s bibliografskim indeksom: u 3 toma Svezak 1. Preobrazbe starih i osnivanje novih manastira od 1764-1795 do 1. srpnja 1890. / V.V. Zverinski. - St. Petersburg. : Vrsta. V. Bezobrazova i K, 1890. – 293 str.

Trojice-Uljanovski-Stefanovski-Spaski manastir, unos br. 524.

čitati

Lebedev A. Sveti samostan među Zyryanima [Trojice-Stephano-Ulyanovsk samostan] i njegov graditelj [Arhimandrit Matej] / A. Lebedev // Dodaci crkvenim zapisima. – 1895. – Broj 27. – Str. 919-925.

čitati

Sveti samostan među Zyryanima [Trojice-Stephano-Ulyanovsk samostan] // Vologda Provincial Gazette. – 1895. – Broj 32. – Str. 11-12.

Lebedev V. K. Od Vologde do samostana Ulyanov, na krajnjem sjeveru među Zyryanima / V. Lebedev // Regionalni povijesni i arheološki kongres. Zbornik radova. – Kostroma, 1914. – P. 42-129.

Arsenyev F.A. Ulyanovsk samostan među Zyryanima: [Trojstvo-Stefanovskaya novi samostan] / opis komp. u ime monaha Uljanovskog samostana F. A. Arsenjev; predgovor L.P. Roščevskaja. – [pretisak. izd. 1889]. – Syktyvkar: Komi Book Publishing House, 1994. – 143 str.

čitati

Manastir Ust-Sysol Stefano-Ulyanovsky, u okrugu Ust-Sysolsky // Pravoslavni ruski manastiri: potpuni ilustrirani opis pravoslavnih ruskih manastira u Ruskom Carstvu i na planini Atos / [komp. P. P. Soykin]. – St. Petersburg, 1994. – P. 98-99.

čitati

Lakhtionova T. I. O povijesti Trojice-Stefano-Uljanovskog samostana: (pregled fonda Uljanovskog samostana Nacionalnog arhiva Republike Komi) / T. I. Lakhtionova // Regionalni aspekti povijesnog puta pravoslavlja: arhivi, izvori, metodologija istraživanja : građa iz međureg. znanstveni konf. – Vologda, 2001. – Br. 7. – 263-267 str.

čitati

Pitirim. Put do formiranja samostana: faze formiranja Trojice-Stefanovskog Uljanovskog samostana 1866-1894. pod arhim. Mateja i njezina obnova 1994.-1998. Pod episkopom Pitirimom: sličnosti i razlike kao izvor pozitivnog iskustva / Episkop Pitirim; [zam. izd. M. A. Matsuk]; rus. pravoslavac crkva, Moskva Patrijaršija, Syktyvk. i Vorkut. biskupije. – Syktyvkar: Syktyvkarsko-vorkutska biskupija, 2001. – 114 str. : l. boja ilustr., l. bolestan

čitati

Roshchevskaya L.P. Ustjužani su graditelji Trojice-Stefanovskog samostana Ulyanovsk u regiji Komi / L.P. Roshchevskaya // Veliki Ustyug: alm lokalnog povjesničara. Vologda, 2004. – Br. 3. – str. 84-92.

Prema legendi, osnovao ga je Stefan od Perma 1385. godine, ali tada nije dugo trajao. Usput, također prema legendi, u davna vremena, djevojka Ulyaniya utopila se na ovom mjestu u rijeci Vychegda dok je bježala od neprijatelja. Po njoj je naselje u ovom mjestu dobilo ime.

Godine 1667. u Uljanovu je zalaganjem svećenika Fjodora Tjurnina obnovljen Spaski samostan i sagrađena drvena crkva. No, nakon smrti utemeljitelja, pustinja je prestala postojati, ali je crkva i dalje ispunjavala svoju ulogu. Tek 1860. godine samostan je obnovljen. Nazvan je Trinity-Stefanovsky. Osnovu su činili redovnici iz Soloveckog samostana. Godine 1869.-1875., na području samostana, prema projektu arhitekta A. Ivanitskog, izgrađena je prva kamena crkva - dvokatna katedrala Trojstva. U 1872-78, ovdje je podignut najviši 60-metarski zvonik u Komiju u to vrijeme.

Godine 1877.-79. samostan je opasan kamenim zidom s četiri kule po rubovima i natkrivenom galerijom za vjerske procesije. Ukupna dužina samostanskog zida bila je oko 1 kilometar. Ubrzo po dolasku sovjetske vlasti 1923. godine samostan je zatvoren, katedrala Trojstva i veći dio samostanskog zida naknadno su demontirani, a mnogi redovnici poslani su u logore i strijeljani. Neki od predmeta zaplijenjenih iz Uljanovskog samostana čuvani su u Narodnom muzeju.

To se nastavilo sve dok se nije pojavio čovjek koji je sebi postavio cilj obratiti Zyryane na kršćansku vjeru. Bio je to sv. Stefan Permski, sin pisara Ustjuške katedrale, po imenu Khrap. Proučavao je zirjanski jezik, za njega sastavio posebno pismo koje je odražavalo fonetske značajke ovog jezika i preveo nekoliko liturgijskih knjiga.

Osnovao je i pet samostana, uključujući i Uljanovsk.

Samostan je osnovan, po svemu sudeći, u razdoblju od 1383. do 1396. godine, odnosno u vrijeme kada je on zaređen za biskupa, a usporedo s tim osnovana je Permska biskupija, kojoj je Stjepan postao poglavar. U svom kanonskom životopisu, koji je sastavio njegov prijatelj, sv. Epifanija Mudrog, ništa se ne govori o osnivanju ovog manastira. Rečeno je samo da se Stefan, vrativši se iz Moskve, „... još uvijek držao ustaljenog reda, i obavljao uobičajene poslove... I naučio ih je permske pismenosti, i napisao im knjige, i sagradio im svete crkve. ,<…>i samostane je pripravio, i za redovnike ih postrigao, i opate im je postavio, a sam je svećenike, svećenike i đakone postavljao.<…>

I čudo se moglo vidjeti u toj zemlji:<…>gdje su prije bili idolski hramovi i žrtvene slike i stajali poganski žrtvenici, ovdje su se podizale svete crkve i rasli samostani i kapele..." .

Iz legendi sačuvanih u komijskom folkloru poznato je da je sv. Stefan je, penjući se uz reku Vičegdu, stigao do mesta gde je osnovao manastir u ime Spasitelja Nerukotvornog. Neki smatraju da je ova slika čudesno otkrivena, dok su drugi mišljenja da je Stjepan ovu sliku donio sa sobom. Mjesto gdje je samostan utemeljen bilo je posljednja granica koju je sv. Stjepana osobno svojom propovijedi.

Do danas nisu sačuvani nikakvi dokumentarni podaci o samostanu iz tog razdoblja. Ne zna se koliko je bratima bilo u njemu, kakva je to bila povelja i kada je točno propala. F. A. Arsenyev sugerira da je samostan najvjerojatnije propao kao rezultat napada grupa Vogulicha, predvođenih plemenskim knezom po imenu Asyka, 1435., 1447.-1448. Od tada se pojavljuje naziv područja - Ulyanovo: "Postoji legenda da je banda pljačkaša, pljačkajući sela uz Vychegdu, odvela kćer jednog svećenika Ulyanu. U želji da sačuva svoju čednost, djevojka se, iskoristivši zgodan trenutak, bacila s poglavičine lađe u rijeku i utopila nasuprot mjestu gdje se sada nalazi samostan. Ovo mjesto je od tada postalo poznato kao “Ulyanovo Pleso”, a po njemu Ulyanovsk Manastir.”

Također, na pad samostana utjecali su događaji vezani uz sukob između novgorodskog nadbiskupa Genadija i moskovskog i sveruskog mitropolita Zosime. Zosimu je podupirao car Ivan III., koji je, kako bi oslabio novgorodsku stolicu, 1492. odlučio Vologdu i njezinu okolicu prenijeti na Permsku biskupiju.

Tako je car Ivan III biskupiji učinio, kako se kaže, "medvjeđu uslugu": Permska zemlja je predaleko od središnje Rusije iu to je vrijeme bila slabo naseljena, a biskupi su sve više "posjećivali" Vologdu, koja je na kraju postala njihovo stalno mjesto prebivalište .

Kasnije, već pod biskupom Makarijem, 1571., odjel je službeno premješten u Vologdu i dobio je ime Vologda-Velikopermskaya.

Osim toga, već u 16. stoljeću, car Ivan Grozni, koji je volio Vologdu i na sve moguće načine pridonio njenom usponu, ojačao je ovisnost Perma o njoj. Kako bi se ojačala ta ovisnost, odlučeno je prevesti sve službe Komi crkava na slavenski jezik. Nastao je progon zirjanskog pisma, uslijed čega su spaljene gotovo sve knjige, uključujući i liturgijske, napisane zirjanskim jezikom, a oni koji su pokušali spasiti knjige od uništenja bili su podvrgnuti represiji vlasti.

Gore navedeni događaji iz 15-16 stoljeća doveli su do toga da niti jedan samostan koji je osnovao sv. Stefan.

Obnova samostana od strane Tyurninova u 17. stoljeću. Drugi pad.

Samostan je bio napušten dvjestotinjak godina sve dok se u drugoj polovici 17. stoljeća, za vrijeme Joasaphovog patrijarhovanja, nije našao plemeniti entuzijast, udovac svećenik jedne od moskovskih crkava Fjodor Tjurnin koji je odlučio oživjeti napušteni. samostan. Godine 1667. Fedor se zamonašio s imenom Filaret i, dobivši blagoslov od patrijarha, koji mu je dao i antimins, čestice svetih moštiju i miro, krenuo je na dugo putovanje iz Moskve u zemlju Zyryansk. S njim su otišla i njegova četiri sina, koji su se zavjetovali da će kasnije također postati redovnici. Sinovi su se zvali Gurije, Stefan, Nikon i Ivan. Od ikona koje su donijeli sa sobom, dvije su postale najpoznatije: ikona Nerukotvorene slike i ikona Pohvale Blažene Djevice Marije - postale su hramske ikone dviju crkava koje su izgradili Tyurninovi.

Kad su Tyurninovi stigli do Ulyanova, nisu pronašli ni tragove nekoć utemeljenog St. Stjepana iz samostana. U nenaseljenom mjestu u to vrijeme Tjurnini su, ispunjavajući blagoslov patrijarha, sagradili malu crkvu u ime Spasitelja Nerukotvornog Lika, koju su opremili posuđem koje su donijeli iz Moskve i Ustjuga.

Okolni Zyryani, koji su živjeli u radijusu od 20 km od Ulyanova, uglavnom stanovnici Ust-Kuloma i Derevyanska, primili su nove doseljenike krajnje neprijateljski. Oni su askete doživljavali kao osvajače koji su žudjeli za povoljnim zemljišnim posjedima. Seljaci su, želeći preživjeti Tyurninove iz Ulyanova, odbili im prodati hranu, samovoljno su zaplijenili obradivu zemlju i sjenokoše, a kasnije su se obratili pravosudnim vlastima s tužbom. Filaret, umoran od ugnjetavanja lokalnih stanovnika, otišao je u Moskvu i dobio audijenciju kod cara Alekseja Mihajloviča, kojem je ispričao o događajima koji su se odvijali u Uljanovu. Car Aleksej, stupivši na Tyurninov položaj, izdao je potonjem pismo koje je trebalo dostaviti guverneru okruga Yarensky, koji je u to vrijeme uključivao zemlju Vychegda, kako bi zaštitio prava Tyurnina od napada lokalnih stanovnika. Povelja nosi datum 31. ožujka 7179. godine. (1671. po Kr.) i upućeno je guverneru Jarenskog Mihailu Musorskom, a posebno se kaže: „I mi, veliki vladar, izdali smo zapovijed da se petnaest ljudi odvede iz crne šume u crkvu Svemilosrdnog Spasitelja protiv drugih crkava. za hranu . A kad dođe naše pismo tebi, veliki vladaru, a ti bi ga crkvi naručio<…>od crne šume, uzmi petnaest hektara zemlje za hranu, o toj crnoj šumi neće biti ni od koga spora ni peticije, i nikome se ne da u posjed ili u najam; Da, što će njemu, graditelju Filaretu, dodijeliti tu pustinju iz crne šume, a ti bi nam o tome pisao, veliki vladaru...”

Tako je samostan Ulyanovsk dobio na korištenje “15 poglavlja” zemlje.

Nakon carske zapovijedi, sukob između lokalnih stanovnika poprimio je drugačiji oblik: Tyurinove je zemstvo klevetalo, sudilo im i kažnjavalo ih na svjetskim skupovima. A Filaret je svojom strpljivošću i krotkošću naposljetku stekao ljubav i poštovanje mještana, koji su mu se, posjetivši Spasku pustinju, već ispričali. On je, zaboravivši neprijateljstvo, služio namaz u vrijeme stradanja i besplatno vršio vjerske službe.

Neki od pobožnih lokalnih seljaka oporučno su se zakopali u pustinji.

Filaret je umro 22. lipnja 1671., a njegov najstariji sin Gurije iste je godine zauzeo očevo mjesto, zamonašio ga je i za svećenika zaredio arhiepiskop Simon iz Vologde. Ostala tri brata postali su bijeli svećenici.

Na početku svećeništva Gurije, iz nepoznatih razloga, ponovno se pojavilo neprijateljstvo između njega i stanovnika Ust-Kuloma i Derevyanska. Godine 1673. dvojica lokalnih stanovnika noću su se ušuljala u hram i ukrala novac i crkveno posuđe. Gury je dugo tražio ukradenu imovinu, ali lokalni suci nisu mogli (ili nisu htjeli) tražiti kriminalce, a zatim je Gury otišao u Moskvu caru Fjodoru Aleksejeviču s peticijom za zaštitu od ugnjetavanja i uvreda lokalnih stanovnika . Ali čak ni intervencija suverena, koji je naredio guverneru Ustjuga Jobu Pojarkovu i činovniku Andreju Pokriškinu da provedu strogu (tj. temeljitu) potragu za zločincima, nije dala ništa - lopovi nikada nisu pronađeni.

Dvije godine kasnije - 1675. - dogodila se nova krađa, a 1684. Spaska crkva je izgorjela.

Međutim, braća nisu klonula duhom, ponizno podnoseći iskušenja koja im je poslao Bog, te je 1689. crkva obnovljena. Od tog trenutka konačno je prestalo neprijateljstvo između lokalnih Zyryana i braće Tyurnin. Jedan od lokalnih stanovnika čak se preselio živjeti u pustinju, pridruživši se braći - međutim, "po obećanju, bez preuzimanja monaških reda".

Mještani su također pomogli u izgradnji drugog hrama u pustinji - u ime Pohvale Blažene Djevice Marije. Godine 1695., uz dopuštenje Njegove Milosti Aleksandra, nadbiskupa Veliko-Ustjuga i Totema, ovu crkvu su posvetili Gurij i Ust-Vimski đakon Aleksej.

Ali već u prvoj polovici 18. stoljeća, nakon Gurijeve smrti, samostan je ponovno propao. Obje crkve - Spasskaya i Pohvala Djevice - su sačuvane, ali sam samostan pretvorio se u nežupno dvorište.

Nakon sekularizacije provedene 1764. godine, ukinuti su svi samostani u regiji Komi, zbog čega je Uljanovski samostan ponovno propao.

Ovdje treba spomenuti još jedan razlog zbog kojeg su drevni samostani utemeljeni na zemlji Zyryansk propadali. To je mali broj ljudi koji ovdje žive. stanovništvo: broj svih Zyryanaca sredinom 19. stoljeća bio je 160 tisuća ljudi.

Do sredine 19. stoljeća drvene su crkve propadale, a umjesto ove dvije crkve sagrađena je jedna dvooltarna crkva. Prvi oltar je posvećen u ime Nerukotvorne slike, a drugi u ime Ikone hvale Presvete Bogorodice. Gradnja je završena 1858. godine.

Do sredine 19. stoljeća crkveni kler činili su svećenik i dva klerika. U blizini crkve živjele su dvije seljačke obitelji.

Tijekom općeg istraživanja Uljanovske pustinje 1785. godine označeno je 815 jutara i 1116 četvornih metara. hvat zemlje. Stvarni vlasnici ove zemlje bili su potomci Tyurnina.

Do sredine 19. stoljeća svećenstvo Uljanovske crkve sastojalo se od svećenika i dva klerika. U blizini crkve živjele su i dvije seljačke obitelji.

Uzgajani usjev davao je godišnje do 1130 funti raži, a s livada se kosilo do 290 kola sijena.

Držali su i do 50 grla goveda, 100 ovaca i 14 konja.

Do danas je preživio samo jedini detaljan opis crkava u Uljanovsku. Sastavio ga je S. E. Melnikov, član-zaposlenik Carskog arheološkog društva, izrađen u prvoj polovici 19. stoljeća.

„Spaska crkva s blagovaonicom i polukružnim oltarom izrezana je iz borove šume na 8 uglova; dugačak je 4 metra, širok 3 metra, a visina do glave nije veća od 5 hvati. Krov je okrugao, drven; na oktogonu je mali vrat, pokriven kruškolikom glavom... na kojoj je četverokraki križ... unutrašnjost crkve predstavlja malu četvrtastu komoru, 4 oltar je odvojen od crkve. uz jedan ikonostas, a nema glavnog zida... Nema potplata: pod i strop su jednoredni i u oltaru i u crkvama...".

Crkva Pohvale Djevice Marije bila je slična Spaskoj, ali manja - 3x2x4,5 hvati, samo "nema obroka na zapadu, a mali trijem s nadstrešnicom služi kao ulaz u hram."

Obnova samostana u 19. stoljeću od strane Soloveckih redovnika.

Sredinom 19. stoljeća vologdska biskupijska uprava uputila je molbu Sinodu za osnivanje Trojice-Stefano-Uljanovskog samostana. Konzistorij je to motivirao činjenicom da u ogromnoj regiji Komi nema niti jednog samostana, ali u isto vrijeme ima mnogo onih koji žele "naći utočište za spasenje duše". prema povjesničarima sovjetskog razdoblja, posebice Yu. V. Gagarinu, to će postati svojevrsna škola za komi svećenike prije stupanja u službu, a također će pokrenuti misionarske aktivnosti među starovjercima.

Dekretom Sinoda od 18. listopada 1860. "O osnivanju Trojice-Stefano-Uljanovskog samostana", 815 jutara zemlje koja je prije pripadala Uljanovskoj crkvi prebačeno je u vlasništvo samostana.

Sveštenstvo crkve je premješteno u druga mjesta, au novoosnovani manastir su stigli monasi manastira Lal: 3 jeromonaha, 1 jerođakon i 3 iskušenika.

Tijekom šest godina braća su uredila trošnu crkvu i njezin zvonik, a izgradila su i nekoliko ćelija. Radom je rukovodio jeromonah Irinej, a nakon njegove smrti - jeromonah Vitalij, Komi po nacionalnosti, bivši domaćica Vologodske bogoslovije.

Ali lalski redovnici nisu mogli izvesti značajnije građevinske radove. To se objašnjavalo, prvo, činjenicom da su već bili u poodmakloj dobi, a drugo, “...među njima nije bilo ljudi jake volje, jakog karaktera i one nepobjedive strpljivosti koja je potrebna u takvoj stvari. .” To su shvatili i sami redovnici, pa su zamolili vologdskog biskupa Kristofora da im pomogne slanjem mlađih i proaktivnijih redovnika.

Idući im u susret, vladika se obrati arhimandritu Porfiriju, igumanu Soloveckog manastira, da im ovaj pošalje jednog od staraca iskusnog duhovnog života, zajedno sa nekoliko monaha.

I konačno, 17. svibnja 1866., uslijedio je Dekret Svetog Sinoda "O imenovanju monaha Soloveckog samostana za osnivanje Uljanovskog samostana". . Ovim ukazom postavljeni su: jeromonah Matej, koji je više od 10 godina bio iguman Soloveckog manastira, postavljen za nastojatelja; jeromonah Pajsije postao je ekonom; jeromonah Amvrosije postao je ispovjednik; jeromonah Teofilakt je postavljen za dužnost g. domaćin. U Uljanovo su također bili poslani iskušenik Teodozije i monah Arsenije, koji je sastavio svoju “Pripovijest o ustrojstvu Uljanovskog samostana”.

Odlazak monaha iz Soloveckog samostana dogodio se 22. lipnja 1866. godine. Njihov put je išao ovako: morem su stigli do Solombale, a odatle na konjima do Arhangelska, odatle su parobrodom otplovili do Ustjuga. Iz Ustjuga su stigli do Solvičegodska, koji se nalazi nedaleko od mjesta gdje se rijeke Vičegda i Suhona spajaju u Sjevernu Dvinu. Dalje uz Vychegdu plovili su kroz Yarensk do Ust-Sysolsk (danas Syktyvkar). Otac Matej odlučio je otići u Uljanovo iz Jarenska na konju kako bi brzo stigao, i stoga je već bio tamo 21. srpnja. Ostali redovnici su otplovili u Ust-Sysolsk i tamo su bili do 29. srpnja, prikupljajući priloge, a kasnije su na konjima otišli u Ulyanovo, gdje su stigli 1. kolovoza.

Monah Arsenije u svojoj pripovijesti vrlo detaljno opisuje događaje koji su im se dogodili na putu. Na primjer, govorio je o malom, ali ipak prekrasnom događaju: upravitelj brodarske tvrtke u Arkhangelsku tražio je 100 rubalja za redovnički prijevoz do Uskoryea i nije pristao ni na kakav popust. A u to vrijeme bio je jako bolestan. Monasi Pajsije i Teofilakt darovali su mu prosfore za tjelesno zdravlje. Upravitelj, koji nije pristao na ustupke, sutradan je bio potpuno zdrav i najavio je da će ih sve besplatno isporučiti u Uskorje na teglenici privezanoj uz parobrod.

Nedostajalo je u svemu: „Što ne uzeti za prostu svakodnevnu potrebu – nema što; Trebala mi je mala kada i morala sam je potražiti u selu udaljenom 9 milja. Ali naši stari nisu se bunili, nisu klonuli duhom; U kritičnim trenucima pokazali su snagu volje pravih asketa i veselo prionuli na posao. Gledajući u svojoj sudbini Providnost Božju, koja ih je dovela u ovo pusto mjesto, nisu sumnjali u pomoć koju su s nadom očekivali... Svi su mislili na predstojeću zadaću - kao jedna osoba. Tu je bila naša snaga” - ovako piše o uljanovskom asketskom monahu Arseniju.

U ranu jesen 1866. godine, odmah nakon završetka terenskih radova, odlučeno je da se sagradi crkva u ime svetih Zosime i Savvatija, Soloveckih čudotvoraca, kao i bratska zgrada. Nije bilo konsenzusa gdje ga graditi - dolje, uz rijeku ili na brdu, gdje bi novonastali samostan izgledao posebno slikovito. Uostalom, izgraditi samostan na brdu, bilo bi utrošeno mnogo truda da se materijal nalije na planinu. Odlučili su baciti kocku, pa im je palo na pamet graditi na planini.

Ubrzo su stanovnici uz pomoć domaćih seljaka uspjeli na brdo prenijeti dovoljno balvana za izgradnju hrama i bratovštine. Ujedno je odlučeno da se u staroj crkvi premjesti peć. Za to su bile potrebne opeke čija je proizvodnja uspostavljena na licu mjesta. Paljenje je izvršio sam opat.

Također, prije prvog mraza, izrezana je čistina duga 9,5 versti (!), koja povezuje naselje s najbližom autocestom.

Temelji za bratovštinsku zgradu bili su gotovi do 27. rujna, na dan spomendana sv. Savvatij Solovecki.

Morali smo se baviti i nabavom povrća i kruha koji su se kupovali u okolnim selima. To su učinili Pajsije i Teofilakt, koji su ubrzo poslani u Ust-Sysolsk, Vologdu i druge gradove da skupljaju priloge.

Istovremeno, monasi nisu napuštali svoj molitveni rad: „Monaški dan je, piše monah Arsenije, prolazio pored nas po ustaljenom redu, monotono; glavno zanimanje redovnika bilo je obavljanje crkvenih službi... Nekih dana nije bilo mise, ali su se služili sati; to se dogodilo zbog nedostatka vina... Ali od studenog više nismo osjećali potrebu za vinom: Pajsije i Teofilakt poslali su nam iz Ust-Sysolska dostatne količine za cijelu godinu...”

S početkom zime bavili su se prijevozom trupaca posječenih u šumi i uskladištenih na licu mjesta, jer prije nego što je pao snijeg nije bilo moguće koristiti saonice za prijevoz.

Broj ljudi koji su živjeli u samostanu do početka zime bio je 25 ljudi (zajedno s novacima i radnicima, kao i starijim redovnicima Lal koji su živjeli u samostanu prije dolaska Soloveckih redovnika). Može se samo čuditi trudu i entuzijazmu podvižnika, koji su za samo tri mjeseca boravka u samostanu uspjeli učiniti mnogo toga.

Samostanu su pomagali razni ljudi. Monah Arsenij izvještava o izvjesnoj pobožnoj trgovkinji iz Ust-Sysolska, udovici Sidorovoj, koja je manastiru darovala dvokatnicu, u kojoj se kasnije smjestilo samostansko dvorište.

Također, veliku pomoć samostanu pružio je vjatski trgovac Vasilij Stepanovič Suncev, nećak rektora fra. Matej. Još u Arhangelsku, na putu za hodočašće u Solovke, susreo je vlč. Matthew i njegovi drugovi na putu za Ulyanovo, te im je pomogao novcem kad su trebali. I u siječnju 1867. poslao je 30 kola prtljage u novostvoreni samostan, uključujući sve potrebno za crkvu, gradnju i hranu. Osim toga, naručio je o svom trošku zvono od 30 funti za samostan.

S početkom proljeća nastavljeni su građevinski radovi. Pronađen je izvođač za izradu 300 tisuća komada. opeke za izgradnju kamenog hrama. Tesari su od jutra do večeri radili na izgradnji drvene crkve i bratovštine. Za vrijeme korizme već su u samostan dolazili brojni hodočasnici.

U srpnju je samostan posjetio vologdski biskup Pavel, do čijeg je dolaska bratska zgrada već bila izgrađena, au tijeku su radovi na njezinom unutarnjem uređenju. Dvojicu iskušenika Vladika je postrigao u čin i za jerođakone, a monaha Teodosija zaredio za jeromonaha.

U listopadu 1867. godine završena je gradnja drvene crkve i bratovštine, a useljenje je bilo na dan Kazanske Majke Božje, 22. listopada. Nova zgrada imala je 24 samostanske ćelije, blagovaonicu i kuhinju.

Početkom prosinca 1867. isporučen je ikonostas, koji je darovao vologodski trgovac P. A. Belozerov, a 11. prosinca hram je posvećen u ime sv. Zosima i Savvatija.

25. srpnja 1868. Fr. Matej je otišao u Vologdu da bude zaređen za arhimandrita. U njegovom odsustvu dogodila se nevolja u manastiru - jedan od monaha, jerođakon Akindin, nestao je u šumi da bere gljive. U njegovoj potrazi sudjelovalo je više od stotinu ljudi iz obližnjih sela, ali redovnik nikada nije pronađen.

Za 1869. godinu planirana je gradnja još jedne zidane crkve. 1. svibnja počeli su odvoziti zemlju za temelj. Veljski trgovac Peškov izabran je za izvođača radova na zidanju.

Marljivo su prionuli na posao i do jeseni je izgrađen donji kat hrama ispod svoda. Daljnja gradnja je odgođena do 1871. kako bi se zidanje temeljito osušilo, jer cigla je bila loše kvalitete. Zbog loše kvalitete opeke, čak su napravljene promjene u dizajnu, zbog čega je opseg hrama smanjen za gotovo 8 metara.

Iste godine sagrađena je još jedna bratovštinska zgrada na sjevernoj strani samostana. Bio je dugačak 13 hvati.

Starci Pajsije i Teofilakt, koji su otišli da skupljaju priloge, vratili su se u manastir u julu 1870. Uz obilne priloge donijeli su sa sobom tri čudesno otkrivene ikone, od kojih je najveća bila ikona Spasitelja, prikazanog kako sjedi na prijestolju; na glavi je kruna, u lijevoj ruci kugla, a desna je podignuta i sklopljena u blagoslovni križ. Dimenzije ikone bile su impresivne: 2 aršina 10 veršoka u visinu, 1 aršin i 6 veršoka u širinu. Za nju su dobročinitelji darovali srebrnu i pozlaćenu misnicu, na čijem je dnu iskovan natpis koji govori o čudesnom pronalasku ove ikone. Ovaj je natpis prilično opširan (zauzeo bi barem polovicu tipkane stranice). Rečeno je da su monasi Pajsije i Teofilakt, skupljajući priloge u Moskvi, završili u kući trgovca O. S. Okorokova. Odlučila im je, između ostalog, pokloniti staru mušu koja je bila spremljena na njezinom tavanu. Upravo u tom uljanom platnu otkrivena je ova ikona, kao i pri sekundarnom odmotavanju još dvije ikone.

Godine 1871. nastavljena je gradnja kamenog hrama. Tehnički dio radova vodio je otac Teodozije, izvanrednih arhitektonskih i građevinskih sposobnosti.

Dana 10. srpnja 1871. samostan je posjetio Pallady, novi vologodski biskup. Do njegovog dolaska u manastir kameni hram je bio ozidan do krova.

Biskup je bio iznenađen da je u samo pet godina boravka u samostanu Soloveckih monaha, osim dviju crkava, izgrađeno još nekoliko zgrada - dvokatni hotel, radionice, štala, mlin, pa čak i mala tvornica opeke. , koja je već proizvodila opeke za novi zvonik.

Godine 1871. u samostanu je živjelo oko 70 ljudi, uklj. 36 redovnika...

Gradnja zvonika započela je već 1872. godine. Uz nju, s obje strane, nalaze se još dvije zgrade - samostanske ćelije i bratska trpeza.

Godine 1874., 18. i 19. siječnja, posvećene su dvije bočne kapele u donjem dijelu kamene crkve: desna - u ime Pohvale Blažene Djevice Marije, a lijeva - sv. Stjepana Permskog.

Ekonomija samostana od 1866. do 1917. godine.

Tako je u samo šest godina samo šest Soloveckih asketa uspjelo stvoriti samostan praktički od nule, koji je postao poznat u cijeloj Rusiji. Po broju stanovnika ovaj manastir je bio na drugom mjestu među samostanima koje su osnovali Solovecki monasi, odmah iza Gornitsko-Uspenskog, a po veličini zemlje na drugom mjestu među manastirima Rusije.

Osim toga, samostan Ulyanovsk bio je ne samo jedan od najpoznatijih, nego i jedan od najbogatijih samostana u Rusiji. Stoga su njegove gospodarske aktivnosti i gospodarsko stanje važna sastavnica njezine povijesti, što se mora razmotriti u ovom kolegiju.

Postoji gledište da su brzom rastu samostana uglavnom doprinijele povlastice koje je manastiru dao Sveti sinod tijekom njegova stvaranja, prije svega, pravo desetogodišnjeg prikupljanja priloga ne samo na području Vologdskoj biskupiji, ali i u drugim regijama Rusije. Ovo gledište dijeli i L.P. Roshchevskaya, autor monografije "Ekonomija samostana Ulyanovsk u regiji Komi 1866-1917." .

Ovakvo gledište zaslužuje poštovanje, ali ipak, ovaj kolegij bilježi uspjehe koje su novi stanovnici samostana postigli u prvoj godini svog boravka u samostanu (1866.-1867.), kada je količina donacija bila mala.

L. P. Roshchevskaya također izražava ideju o značajnom utjecaju sunarodnjaka (tada je u Sibiru živjelo mnogo Komija), kao i obiteljskih veza.

S drugom tvrdnjom možemo se bezuvjetno složiti (uostalom, jedan od istaknutih dobročinitelja samostana bio je nećak opata, trgovac V.S. Suntsev). Što se tiče "sunarodnjačkih" veza, treba napomenuti da je prikupljanje donacija za samostan obavljeno uglavnom u onim regijama gdje praktički nema Komi stanovništva - u Vologdi i Moskvi.

Inače, ovo djelo zaslužuje najveću pažnju.

Do 1876. godine, kada je razdoblje određeno za prikupljanje donacija, tekući kapital samostana iznosio je 75 tisuća rubalja.

Kao što je gore navedeno, samostanu je dodijeljeno 815 jutara + 1116 četvornih metara. hvat zemlje. Prije revolucije u Komiju je bilo 3-4 dessiatine zemlje po glavi stanovnika.

Do kraja 19. stoljeća Uljanovski samostan posjedovao je 1/10 svih crkvenih posjeda u zemlji Komi, dok je broj crkava u Komiju bio 133.

Međutim, samostan je imao pet puta više zemlje nego što je zakon zahtijevao za ovu vrstu crkvenog gospodarstva. To se objašnjava činjenicom da je zakon uzimao u obzir samo zemljište pogodno za poljoprivrednu uporabu, au sjevernim krajevima takvo je zemljište činilo manji dio ukupne površine zemljišta.

Prema podacima iz 1909. godine zasijano je 60 funti raži, 30 zobi, 40 ječma i 15 funti pšenice. Vršilo se (u funtama): 200 - raž, 70 - zob, 90 - ječam, 40 - pšenica.

veličina razvijenih obradivih površina porasla je od sredine 19. st. do početka 20. s 13 na 40 jutara.

Dana 13. travnja 1887. samostan je podnio molbu Ministarstvu državnih dobara za povećanje zemljišnih čestica, uglavnom za sijeno. U jesen 1887. Šumarstvo je samostanu dodijelilo još 164 desetine u najam po godišnjoj najamnini od 50 kopejki po desetini.

Za obradu zemlje u samostanu korišteni su za to vrijeme napredni poljoprivredni strojevi na konjsku vuču.

Također smo eksperimentirali sa sjetvom rijetkih usjeva. Nastojali su razvijati i vrtlarstvo: sadili su drvorede breza, gloga i jorgovana, te cedrove i druge crnogorice.

Upravo je ta aktivnost samostana omogućila da se očuva neko vrijeme u postrevolucionarnom razdoblju.

Pri samostanu je otvorena ubožnica i župna škola za 17 djece.

Godine 1872. samostansko imanje imalo je 35 grla goveda i ovaca i 16 konja.

Druga značajka samostanskih gospodarskih aktivnosti bilo je korištenje vrijednosnih papira - dionica i obveznica. Godine 1872. donacija grofice Orlove, a do 1879. godine i druge velike donacije, pretvorene su u vrijednosne papire s kamatama. Godine 1879. ukupni obujam ulaganja u vrijednosne papire iznosio je 35 tisuća rubalja. u 4% vrijednosnih papira i 75 tisuća rubalja. – na 5%.

Ovaj smjer gospodarske aktivnosti samostana bio je vrlo učinkovit, generirajući dobit usporedivu s količinom donacija: na primjer, 1911. godine količina donacija iznosila je oko 15 tisuća rubalja, a kamata - 12 241 rublja.

Istodobno, L. P. Roshchevskaya skreće pozornost na niz drugih činjenica vezanih uz gospodarske aktivnosti samostana: „U samostanu se dogodila neobična metamorfoza s novčanim izvješćivanjem. Podaci su se uvelike razlikovali čak i za godinu dana. Druga značajka izvještajne dokumentacije bila je ta da su izvještaji, čim se samostan malo obogatio, postajali sve skromniji i iz njih proizašao zaključak o skromnosti samostana. Treće, neki su redovnici imali osobna sredstva i privatne papire s kamatama. Četvrto, samostanska godišnja financijska izvješća Vologdskoj konzistoriji bila su popraćena besplatnim novčanim pismom "za nepredviđene kućne troškove" u iznosu do 25 rubalja. godišnje.

Od 1866. do 1917. godine u samostanu su sagrađene ukupno 44 zgrade - 21 drvena i 23 kamene. Među drvenim zgradama bili su: crkva sv. Zosime i Savvatija (1866.-1867.), Grobljanska crkva i kapela Uznesenja (1878.), dvije dvokatne bratovštinske zgrade (1866.-1869.), dvokatni hotel (1870.), štalar i druge zgrade.

Među kamenim građevinama bili su: dvokatni hram s pet kupola visine 18 sazhena i horizontalnih dimenzija 23x10 sazhens (1869-1875); četverostruki zvonik 30 hvati. s četiri tornja (1869.-1875.) i u blizini - refektorij za 500 ljudi (1872.-1873.), portna crkva sv. Mihaela arkanđela (1879.), a osim toga, za zamjenu drvene crkve koja je izgorjela u kolovozu 1874. sagrađena je na samostanskom groblju jednokatna crkva. Također, već u 20. stoljeću izgrađene su sjeverna bratovštinska i bolnička zgrada (1908.-1912.) te gospodarske zgrade - radionice, kovačnica i dr. Kameni zid koji je okruživao samostan bio je pravilnog kvadratnog oblika sa stranicom od 110 hvati. .

Iznenađujuće, tako neviđen opseg gospodarske aktivnosti, uključujući gradnju, imao je i važno misionarsko značenje: „Analiza djelovanja samostana na raznim područjima dopušta nam da ustvrdimo da je graditeljsko vodstvo bilo jedina moguća opcija za najozbiljniji utjecaj na kulturu. ugro-finskog stanovništva, koje je govorilo lošim ruskim jezikom i, s tim u vezi, nije dovoljno poznavalo mase s djelima otaca Crkve. Tihi unutarnji duhovni rad redovnika ne bi dao isti učinak kao izgradnja kompleksa zgrada u pustinji. Monaški graditeljski autoritet, doslovno u životu jedne generacije, unio je osjećaj ponosa veličinom i veličinom samostana Ulyanovsk. Samostan je zahvaljujući stvaranju arhitektonske cjeline, veličanstvene za regiju Komi, postao dio duhovne kulture naroda Komi.”

Nasljednici arhimandrita Mateja. Samostan 1895. - 1917. godine

Poslije smrti arhimandrita Mateja 11. aprila 1895. godine, dužnost rektora preuzeo je jeromonah Paladije, koga je na tu dužnost izabrala monaška bratija, a već 15. avgusta iste godine potvrdio ga je na tu dužnost g. biskup. A 19. novembra 1895. jeromonah Paladije je rukopoložen u čin igumana. Sa ovim igumanom manastir je preživio krizu 1900-1903, Rusko-japanski rat i druge potrese koje je Rusija doživjela tih godina. Umro je fra Paladij 2. ožujka 1912.

Od 1912. godine rektor je postao 39-godišnji jeromonah Ambrozije (Morozov), koji je postao posljednji opat samostana u predrevolucionarnom razdoblju. Oca Ambrozija su također bratija samostana izabrala na mjesto igumana, pa se može samo reći da bi sudjelovanje monaha u izboru igumana moglo postati jedinstvena tradicija uljanovskog samostana. Istodobno, prilikom izbora braća su pokazala jednodušnost i slaganje – nije bilo sporova ni dugih rasprava. Taj duh jedinstva su, da tako kažemo, "donijeli sa sobom" Solovecki monasi, i zahvaljujući tom duhu uspjeli su učiniti mnogo. Osim toga, i povelja i pravila u samostanu slagali su se s tradicijama Soloveckog samostana.

Tako je u teško vrijeme formiranja Trojice-Stefano-Uljanovskog samostana najbliži pomoćnik igumana bio nastojatelj samostana jeromonah Ambrozije, koji je imao iskustvo starješine u Soloveckom samostanu. Na temelju svog iskustva uvijek je savjetovao opata tko od pristiglih u samostan može postati novak, odnosno tko je od novaka dostojan polaganja redovničkih zavjeta. Pratio je stanje duhovnog života braće, pomagao redovnicima savjetima i molitvom. Njegovo je iskustvo bilo posebno traženo kada su biskupijske vlasti počele slati zalutale svećenstvo Vologodske biskupije na popravak i duhovno obrazovanje.

Dakle, uspjesi koje je samostan postigao u ovom razdoblju svog postojanja prvenstveno su rezultat visoke duhovne razine njegovih utemeljitelja, a posljedica toga bilo je talentirano vođenje u gospodarskim pitanjima. U svom djelu „Put formiranja samostana“, episkop Pitirim, govoreći o duhovnom iskustvu Soloveckih monaha, piše: „... vještina monaškog života pristiglih Soloveckih staraca, ... njihovo duhovno jedinstvo u zajednička stvar odigrala je odlučujuću ulogu u rješavanju mnogih pitanja u pitanju je odigrala odlučujuću ulogu u stvaranju novog samostana. Korektno vođenje i formuliranje rješenja za razna pitanja uvelike je pridonijelo uspjehu dobrog djela koje su osmislili stariji.

Prije svega, to je utjecalo na ono najvažnije za novi samostan – obrazovanje braće. Bratski odnosi između starješina, njihova iskrena privrženost strogoj Soloveckoj povelji, koja ih je učinila dijelom Soloveckog bratstva, omogućili su im da obrazuju prvu braću novog samostana u starim, istinski monaškim tradicijama strogog asketizma, tako svojstvenog drevni Solovecki samostan.

Dakle, da nije bilo previranja koje su doživjeli Rusija i Pravoslavna Crkva u 20. stoljeću, Trojice-Stefano-Uljanovski manastir bi postao istinski duhovni biser cijelog ruskog sjevera.

Međutim, tim nadama nije bilo suđeno da se ostvare. Revolucije 1917. godine i kasniji progoni Crkve doveli su do razaranja i dugotrajnog pustošenja samostana.

Ubrzo nakon pobjede Veljačke revolucije, oko sredine 1917., privremena vlada počela je konfiscirati “višak” hrane, uključujući i samostane. U samostanu Ulyanovsk takve su konfiskacije provodili komiteti za hranu Ust-Sysolsky i Ust-Kulomsky.

U kolovozu 1917. Ust-Sysolsky kongres seljačkih zastupnika pokušao je zauzeti samostansku zemlju. Međutim, tada se biskup zauzeo za samostan. Alexy Vologda, koji se obratio vologdskom pokrajinskom komesaru sa zahtjevom da sačuva zemlju za braću "u skladu sa zahtjevom demokracije "zemlja za radni narod"."

No, ako je samostan uspio uspostaviti odnose s režimom privremene vlasti, onda su dolaskom na vlast boljševika za Crkvu nastupila mračna vremena.

Napeti sukob između samostana i sovjetske vlasti započeo je u proljeće 1918. Rektor fr. Ambrose (Morozov) dao je 100 tisuća rubalja početkom 1918. Ust-Sysolsky zemstvo "s obzirom na alarmantne glasine da boljševička vlada pokušava konfiscirati svu samostansku imovinu i kapital."

7. ožujka 1918. Zemaljsko vijeće Ust-Sysolsky odlučilo je prenijeti zemlju na raspolaganje županijskom zemljišnom odjelu. Međutim, poljoprivredna poljoprivreda ostala je pod kontrolom redovnika kao "... uzorno kulturno ... pod nadzorom županijskog zemljišnog odjela."

Dana 18. lipnja 1918., opat se obratio izvršnom odboru Ust-Sysolsky okruga, tražeći da ostave zemlju koja je pripadala samostanu kako bi je redovnici obrađivali radom stanovnika na komunističkoj osnovi, pokušavajući očuvati gospodarstvo u oblik komune.

Okružni izvršni odbor u početku je pristao na sastanak, ali ubrzo je proglašena prehrambena diktatura, a već 23. kolovoza, pod vodstvom okružnog komesara E. M. Misharina, iz samostana je izvlašteno 419 funti žita.

2. kolovoza 1918. u Arhangelsku je izvršen antiboljševički udar, što je bio početak građanskog rata na sjeveru. Dana 11. rujna, ekspediciona snaga Moritza Mandelbauma, idući u Pechoru, zaustavila se u samostanu i uzela 40 tisuća rubalja, 2 krave, 3 konja, funtu maslaca, puno kruha, šećera i vina.

Jedan od novaka, Gury Matryonin, dobrovoljno se pridružio odredu.

U listopadu 1918. samostanska ekonomija ponovno je opljačkana - ovoga puta uzrokovana uvođenjem "izvanrednog revolucionarnog poreza", a zapravo - odštetama nametnutim raznim vrstama "klasnih neprijatelja". Zatim je skupina zaštitara zaplijenila dragocjenosti - novac i vrijednosne papire u vrijednosti većoj od 150 tisuća rubalja.

I konačno, 23. studenoga, zajednički sastanak izvršnog odbora okruga Ust-Sysolsk i okružnog odbora donio je sljedeću odluku: „Prenijeti imanje samostana Ulyanovsk, sa svom pokretnom i nepokretnom imovinom, ... u potpunosti raspolaganje Poljoprivrednom školom Ust-Sysolsk, osnovanom 1. siječnja 1919.” .

Škola je zapravo bila državna farma, čiji je šef bio F.A. Bachurinsky. Neki od redovnika otišli su raditi na ovu državnu farmu; stariji redovnici smješteni su u ubožnicu, koja je nastavila postojati, ali na državnoj farmi. Djelovale su i crkve.

Međutim, redovnici koji su radili na državnoj farmi shvatili su da se u uvjetima stalnih izvlaštenja koje su provodili siromaški odbori, požnjeveni urod može sačuvati samo na jedan način - skrivanjem. Međutim, ova ideja je propala, jer... Nakon optužbe Bačurinskog, u samostanu je izvršena pretraga, uslijed koje je zaplijenjeno više od 500 funti kruha.

Hegumen Ambrozije, fr. Tihon i fr. Meletije, ekonom manastira, i još tri monaha s njima uhapšeni su i smješteni u logor Veliki Ustjug, gdje su ostali do svibnja 1920.

Istražitelj pokrajinske Čeke Gubin, koji je zapovijedao potragom, objavio je bilješku u novinama “Zyryanskaya Zhizn” pod pseudonimom “Boevoy”, u kojoj je ispričao kako redovnici u samostanu Ulyanovsk “žderu” na račun izgladnjeli. Na kraju članka predložio je protjerivanje redovnika i njihovo zatvaranje u logor.

Preostalih 19 redovnika uhićeno je 7. studenoga 1919. i pod pratnjom poslano u Ust-Sysolsk, ali su ih stražari pustili na cestu kada su doprle glasine da se bijelogardejci brzo približavaju Ust-Sysolsku.

Do kraja studenog cijeli teritorij regije Komi već je bio pod vlašću bijelaca. Samostanska bratija dočekala je bijelce uz zvonjavu zvona i zahvalnu molitvu.

No, vlast bijelih nije dugo trajala: već u siječnju 1920. ugušena su i posljednja središta bjelogardejskog otpora, a pobjednici su počeli progoniti one koji su podržavali bijelogardejce. Među osuđenima bila je većina bratije manastira, a prije svega jeromonah Platon (Kolegov), koji je služio kao nastojatelj. Većina redovnika osuđena je na 5 godina zatvora, no nakon manje od godinu dana osuđenici su pušteni nizom amnestija. Mnogi od oslobođenih su se vratili u Uljanovo, ali su, zatekavši tamo potpuni pad, otišli u domovinu.Samo nekoliko monaha, uključujući igumana Amvrosija, oslobođeno je u maju 1920. godine, a oci Tihon i Meletije ostali su u manastiru. Njihovim nastojanjima, sveta služba se nastavila u crkvama samostana do 9. svibnja 1923., kada su odlukom regionalnog izvršnog odbora Autonomnog okruga Komi zatvorene Uljanovske crkve i iseljeni posljednji redovnici.

Hegumen Ambrozije preselio se u Ust-Sysolsk, gdje je bio župnik. Kasnije, 1930., prognan je zbog "prikrivanja novca" - nekoliko srebrnjaka - i prognan na tri godine. Nakon završetka progonstva služio je u crkvi sv. Kazana u selu. Kochpona, a 1937. ponovno je uhićen i optužen za antisovjetsku agitaciju te osuđen na smrt. 21. kolovoza 1937. kazna je izvršena. Iste su godine bivši mještani samostana fr. Platon i fr. Aleksandar.

Imovina samostana bila je raspodijeljena raznim organizacijama Autonomne regije Komi, od Regionalnog financijskog odjela do seoskih klubova.

Godine 1929.-1930. sva su zvona uklonjena s crkava, uključujući i "slavljeničko" zvono od 16 tona, izliveno u Jaroslavlju 1904. godine.

Godine 1931. počelo je uništavanje katedrale Trojstva, koja je postupno rastavljena na cigle, srećom, nisu se držale zajedno s cementom, već s vapnom. Godine 1935. srušeno je samostansko groblje.

Za vrijeme rata u samostanskim zgradama bila je smještena bolnica, a kasnije dom za duševne bolesnike.

Godine 1969. kompleks sačuvanih crkvenih zgrada uzet je pod zaštitu države kao spomenik crkvene arhitekture.

19. travnja 1988. zgrade su prebačene u tvornicu Orbita u izgradnji u Syktyvkaru kako bi se stvorio pansion. Vjerovalo se da će biljka pokriti troškove obnove samostana. Međutim, nade se nisu ostvarile, au dijelu samostanskih zgrada nalazila se pomoćna farma drvne industrije Ust-Kulom.

I konačno, 1994. godine arhitektonski kompleks samostana je prebačen Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Obnova samostana 90-ih godina. biskup Pitirim

I tako je samostan ponovno doživio preporod. Ovaj teški zadatak preuzeo je na sebe jeromonah Pitirim (Volčkov) sa svojim istomišljenicima, među kojima su: budući jeromonasi Jona, Jefrem, Roman (Ovsijenko), iskušenici Vitalij, Konstantin, Aleksandar i Evgenije, koji su svojim trudom postavili temelje svim kasnijim podvizima. .

Krajem 1993. ova braća su se zajedno sa jeromonahom Pitirimom (budućim episkopom) obratili Ministarstvu pravde Republike Komi sa zahtjevom za registraciju monaške zajednice, a 25. veljače 1994. zahtjev je odobren.

U svojoj knjizi “Put nastanka samostana” biskup. Pitirim identificira četiri faze u obnovi samostana. Formiranje prve zajednice bila je prva faza.

Druga faza je obnova samostana kao gospodarskog kompleksa, a prije svega, primitak zajednice arhitektonskog sklopa samostana u svrhu njegove obnove, kao i primitak na korištenje zemljišta koje je nekada pripadalo u samostan

Treći je oživljavanje samostana kao vjerskog, duhovnog i obrazovnog kompleksa.

I četvrti je stvaranje vjerske škole na temelju samostana za obuku klera.

Kad su 1. srpnja 1994. prvi mještani stigli u samostan, pred njima se ukazala sumorna slika: samostanski arhitektonski sklop uništen je više od 70%, a ono što je ostalo bilo je u rasulu. U 7/8 srušen je zid koji je nekada okruživao samostan, prostor je bio zatrpan rezervnim dijelovima za poljoprivredne strojeve.

Bilo je potrebno mnogo rada da braća nekako dovedu u red neke od zgrada kako bi mogli živjeti i moliti se. Međutim, samo 7 dana kasnije - 8. srpnja - služena je Sveta liturgija u portnoj crkvi Arkanđela Mihaela.

Utjeha je bila i činjenica da su braća bila puna entuzijazma, a broj onih koji su se željeli pridružiti samostanskom bratstvu svakim je danom rastao. Stigli su i monasi Mihail (Vetoškin) i Pavel, monah Stefan i monah Makarije, kao i nekoliko iskušenika iz Siktivkara, Vorkute i drugih mjesta. Tu se budući Vladika suočio s glavnim problemom s njegove točke gledišta - obrazovanjem braće: „Od ovih uglavnom vrlo mladih ljudi, koji, uz rijetke iznimke, nisu imali iskustva života u samostanu, bilo je potrebno formirati stariju braću samostana, sposobnu ne samo samostalno čuvati red i pobožnost u svojim redovima, nego i odgajati i poučavati sljedeće generacije redovnika.To je bila najveća poteškoća... nije bilo iskusnih redovnika sposobnih usmjeravajući srca ovih ljudi u pravom smjeru među starijom braćom.”

Da bi se izvukao iz ove situacije, iguman je izabrao dva monaha - Stefana i Mihaila. Nad njihovim životima uspostavljena je posebno brižna kontrola, po potrebi su se njihovi postupci strože razmatrali i po potrebi kažnjavali – o tome piše Bišop u svojoj knjizi. Pitirim.

I taj je odgoj urodio plodom: vlč. Mihail je pokazao izuzetnu snagu karaktera, uspio je poboljšati ekonomski život samostana, postavljen na mjesto ekonoma.

i o. Za dekana je imenovan Stefan, čovjek filozofskoga načina razmišljanja, sklon dubokim promišljanjima, koja ipak nisu prerasla u prazne snove.

A do 10. septembra 1994. bratija manastira brojala je u svom sastavu 12 monaha: igumana jeromonaha Pitirima, jeromonahe Jonu i Jefrema, monahe Stefana, Mihaila, Aleksija, Serafima i Gerasima, iskušenike sutane Pavla, Makarija, Petra i Jovana.

Ukazom Svetog Sinoda od 15. septembra 1994. jeromonah Pitirim je uzdignut u čin igumana.

Ukupno je krajem 1994. godine u manastiru bilo 13 bratije: iguman Pitirim, dva jeromonaha, jerođakon Serafim, pet monaha i četiri iskušenika rizofora, kao i nekoliko iskušenika i radnika.

Kako primjećuje Bishop. Pitirim, ovih prvih šest mjeseci bilo je najteže, kada su se formirali unutarnji odnosi u samostanu.

Nakon što je iguman samostana prihvatio čin episkopa, postavilo se pitanje izbora namjesnika koji bi mogao biti mudar pastir za bratiju, kao što je Pitirim bio za prve stanovnike manastira. O. Mihail i fr. Stjepan je odbio ovaj položaj, a potom su stvorena još dva samostana. Otac Stefan se zauzeo za obnovu Stefanovsko-Afanasjevskog manastira, na području postojanja drevnog manastira, koji je između ostalih osnovao sv. Stefana Permskog, u selu Votcha. i o. Mihael je postao utemeljitelj skita (kasnije samostana) u čast Rođenja Blažene Djevice Marije u selu. Vazhkurya (66 km od Syktyvkara).

Na kraju je za guvernera izabran jeromonah Jona (Skibin), revnosan i poslušan monah, koji se odlikovao posebnom smernošću, kako ga vladika karakteriše. Pitirim.

Međutim, zbog svog mekog karaktera i lošeg pamćenja, nikada nije mogao voditi samostan, pa je poslan u župu u selu. Ust-Kulom.

Umjesto njega, za vikara je postavljen jeromonah Roman (Ovsienko), talentovani pastir koji je donedavno uspješno obavljao dužnost namjesničkog poslušanja.

Obnovljeni Trojice-Stefano-Uljanovski samostan doista je postao „kovačnicom osoblja2 za druge samostane. Mnogi redovnici su premješteni u samostane Ustvym St. Michael-Arkhangelsk, Vazhkuryinsk Majka Božja-Porođenje i Votchina Stefano-Afanasyevsky samostane biskupije Syktyvkar.

Godine 1996. pri samostanu je otvorena teološka škola. Kako napominje episkop Pitirim, otvaranje škole postalo je svojevrsni test da li braća mogu naviknuti učenike škole - dojučerašnje školarce - na buduću tešku pastirsku službu, koja će se odvijati za mnoge maturante u ruralnim sredinama. .

Zaključci. Razlozi propadanja i oživljavanja samostana

Dakle, u ovom kolegiju, istorija Trojice-Stefano-Uljanovskog manastira je praćena, počevši od njegovog utemeljitelja, Visokog jerarha Zyryana, Stefana Permskog, do njegove obnove od strane episkopa Pitirima i njegovih istomišljenika u 90-ih godina 20. stoljeća. Analizirati uzroke događaja koji su utjecali na sudbinu samostana preporučljivo je započeti s razlozima njegova opetovanog propadanja – to se na prvi pogled čini nelogično, ali to je pristup koji se autoru ovog kolegija čini najprihvatljivijim.

Glavni razlog što je samostan nestao iz povijesnog vidokruga je mala naseljenost Komi regije, zbog koje samostan nije imao dovoljno stanovnika, među kojima bi bilo ljudi koji bi revnošću i ljubavlju prema Bogu i bližnjemu mogli osigurati postojanje samostana kao duhovnog središta zemlje Zyryansk. Ipak, mali broj stanovnika je relativan pojam. Uostalom, širenje kršćanstva zemljom, koje danas broji više od milijardu i pol sljedbenika, započelo je naporima samo dvanaestorice galilejskih ribara, koji ne samo da su vjerovali u Spasitelja, nego su imali i želju donijeti Poruka evanđelja svim narodima. Stoga je pogreška sv. Stefana, možda je to što je on, želeći što brže širenje prave vjere u zemlji Zyryansky, osnovao nekoliko manastira, kada je bilo svrsishodnije osnovati samo jedan, gdje bi okupio i ujedinio napore svojih sljedbenika? Naravno, autor ovog djela nema pravo oštro ocjenjivati ​​djela jednog od najvećih svetaca Ruske Crkve, koji je cijeli jedan narod obratio na kršćansku vjeru, ali ostaje činjenica da je samostan stradao pod naletima vanjskih nedaća, jer nije bilo jezgre koja bi mogla izdržati kušnje.

I Tyurninov otac i braća nisu mogli riješiti ovaj problem. Ovi istaknuti podvižnici, koji su obnovili manastir, uspjeli su svojim podvigom učvrstiti vjeru u Krista među okolnim stanovništvom, međutim, nisu riješili glavni problem - nisu mogli pronaći sljedbenike svog djela među lokalnim stanovništvom. I u tom smislu, važno je da djeca Fjodora Tjurnina, koji su postali osnivači svećeničke obitelji, nisu održala obećanje da će postati redovnici, već su postali bijeli svećenici (za detalje, vidi gore). Da su se zamonašili, samostansko djelovanje ne bi prestalo, a možda samostan ne bi nestao u 18. stoljeću.

I konačno, samostan je nakon gotovo pedeset godina procvata ponovno opustošio zbog boljševičkih progona... Dakako, komunistička represija je objektivan (i vanjski) čimbenik koji je doprinio sljedećem pustošenju samostana. ali ipak, teško je poreći činjenicu da je, opet, razlog uništenja samostana bio gore spomenuti “ljudski faktor” - pa nije bilo takve osobe (ili skupine ljudi) koja je mogla obraniti samostan. pred ateističkim vlastima! Ali to je ipak bilo moguće - uostalom, Trojice-Sergijeva lavra, i Optina, i drugi samostani su sačuvani (makar i samo kao "spomenici kulture")...

Stoga s punim povjerenjem možemo reći da su samostan prije svega ljudi, a tek onda sve ostalo.

Ljudi su glavni čimbenik zahvaljujući kojem se Uljanovski samostan svaki put iznova rađao iz zaborava. A iskustvo tih ljudi je nešto najvrjednije.

Ovo je iskustvo sv. Stjepana koji je shvaćao ulogu redovničkih samostana u odgoju naroda i koji je stvaranje samostana smatrao sastavnim dijelom misionarskog rada.

I iskustvo obitelji Tyurnin koja u svojim srcima nosi savjete drevnih asketa koji su govorili: Spasi sam sebe i spasit će se tisuće oko tebe.

Iskustvo Soloveckih monaha je dragocjeno - oni su prvi shvatili glavni problem: ključ prosperiteta samostana je stvaranje jezgre poklonika pobožnosti, koji su svojom jednodušnošću i pastirskom mudrošću sposobni okupljaju oko sebe ljude tražeći spas. Stoga su oni, moglo bi se reći, oživjeli Uljanovski samostan još na Solovkima, a zatim ga preselili u zemlju Komi, koja im je bila strana.

I na kraju ono najvrjednije iskustvo biskupa. Pitirim (Volochkova), - makar samo zato što se, obnavljajući samostan, oslanjao na iskustvo svojih prethodnika, asimilirao ga i analizirao. Na kraju svoje knjige sažima rezultate, u kojima ističe nekoliko točaka važnih za one koji sebi postavljaju isti cilj.

Za uspješno stvaranje samostana, smatra biskup, uputno je poslati ne jednog, nego nekoliko redovnika iskusnih u samostanskom životu, koji su sposobni svojim iskustvom poučavati nove redovnike. Ali to nije uvijek moguće, pogotovo u naše vrijeme. Stoga iguman, kao najiskusniji, treba odabrati nekoliko najsposobnijih i najstrpljivijih monaha koji su u stanju usvojiti njegovo iskustvo u kratkom vremenu.

Osim toga, opat mora biti u stanju otkriti talent redovnika, a ne uništiti ga potiskujući svaku kreativnu ideju pod krinkom obrazovanja i poslušnosti. Korisnije će biti nastojati pridobiti dušu nadarene osobe, pa da, kako kaže biskup. Pitirim, i sam je žudio pomoći svome samostanu i tražio način da svoj talent iskoristi za opće dobro.

Drugi čimbenik koji je ključan za prosperitet samostana je njegova kompetentna gospodarska djelatnost, koja može osigurati njegovu ekonomsku dobrobit. Arhimandrit Matej i njegovi sljedbenici, kako se može vidjeti iz jednog dijela kursa, postigli su u tome veliki uspjeh. S jedne strane, iskazivali su gospodarsku hrabrost, pronalazeći nove izvore prihoda za samostan, a s druge strane, nastojali su (ako je bilo moguće) ne kršiti crkvene norme i građanske zakone.

Ipak, u moderno doba treba biti oprezan u ekonomskim pitanjima: “... u uvjetima trenutne nestabilnosti gospodarstva, takvi poslovi nisu uvijek prihvatljivi, a mogu biti čak i opasni za duhovni razvoj nekih stanovnika koji su još mlad u vjeri, ponekad nesposoban točno razlikovati, kao što je na ovom području raditi za Boga, a ne raditi za bogatstvo.”

Odnosno, i tu je važan notorni ljudski faktor.

Ukratko, moramo zaključiti: samostan je prije svega zajednica ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljevima od kojih je glavni pomaganje jedni drugima na putu spasenja, a da bi se taj cilj postigao, jasno neophodna je uspostavljena interakcija između članova braće. Samostan je tako mali model svijeta u kojemu svatko mora pronaći svoje mjesto i iskoristiti svoje talente i sposobnosti ne za sebe, već za dobro svojih bližnjih i za dobro samostana koji mu je privremeni dom do trenutka Gospodin ih poziva k sebi .

Popis korištene literature

2. Arsenjev F.A. Samostan Ulyanovsk u blizini Zyryana. M., 1889

3. Sveti Stjepan Permski (Uz 600. obljetnicu upokojenja). Comp. uredio G. M. Prokhorova, St. Petersburg, 1995

4. ep. Pitirim (Voločkov). Put do samostana. Sir, 2001. (enciklopedijska natuknica).

5. Kršćanstvo i poganstvo naroda Komi. Comp. N. D. Konakov. Sir, 2001. (enciklopedijska natuknica).

6. Problemi ruske povijesti 18.-20. stoljeća (znanstvena čitanja u spomen na profesora Yu. D. Maogolisa). Sir, 1997

7. Život narodnosti, broj 4, 1996

8. Sjeverna prostranstva, broj 2, 2001

9. Povijesno-kulturni atlas Republike Komi. M, 1997. (monografija).

10. Vera-Eskom, 2002., – br.20.

Izlaz izvora navedenih u bibliografskom pregledu vidjeti u priloženom popisu literature na kraju rada.

Vidi: F.A. Arsenjev. Samostan Ulyanovsk u blizini Zyryana. Stranica 24

Sveti Epifanije Mudri. Život Stefana Permskog. stranica 86

Vidi: Sveti Stjepan Permski (uz 600. obljetnicu upokojenja). Comp. uredio G. M. Prokhorova, St. Petersburg, 1995 Selo je udaljeno 25 km od Solvychegodska.

Valja napomenuti da je ulaganje novca u kamatonosne vrijednosne papire (u koje spadaju obveznice, mjenice, povlaštene dionice) jedan od oblika lihvarstva, prema kojem Crkva od davnina ima negativan stav. Na primjer, bavljenje lihvarstvom spominje se kao prepreka ređenju u svećenstvo (vidi protojerej V. Cipin. Tečaj crkvenog prava. M, 2002., str. 203). Promjena odnosa prema ovoj vrsti trgovačke djelatnosti posljedica je činjenice da je u 19. stoljeću gospodarstvo već poprimilo civilizirani oblik, a kamatarenje više nije bilo grabežljive naravi. kao u davna vremena. A ulaganje novca u kamatonosne vrijednosne papire služi kao dokaz ekonomskog talenta samostanskih vlasti, koje se ne boje zaraditi optužbe za "modernizam".

Vidi Roshchevskaya L.P. dekret. op. str.68.

Vidi Arsenjeva. Uljanovski samostan..., 94. str.

Moderna Republika Komi jedan je od 85 subjekata Ruske Federacije, poznat većini stanovnika drugih regija zemlje kao daleka sjeverna regija tajge, u kojoj postoje medvjedi i skijaši, plin i nafta, šuma i grad Vorkuta , "gdje su svi sjedili." Lokalni stanovnici, naravno, znaju puno više, ali i za njih je Republika Komi često malo proučen teritorij, uspavana zemlja u kojoj se ništa zanimljivo nikada nije dogodilo, ne događa se i neće se dogoditi. Malo ljudi zna da je svojedobno područje moderne republike prolazilo prema zapadu i da su ga neko vrijeme naseljavala nomadska plemena raseljena Velikom seobom naroda u 5.-6. stoljeću. OGLAS (predstavnici tzv. kurganske kulture, koja se razvijala na zapadnom Uralu od kraja 4. do kraja 6. st. n. e.), odnosno da je nakon što je područje Komi regije ušlo u sastav Moskovske kneževine. dugo vremena nemirno pogranično područje, koje su lokalni stanovnici podržavali odredi iz Ustjuga morali stalno štititi od napada susjeda, au 15. stoljeću. ovdje, u Ust-Vymu, odvijali su se događaji feudalnog rata između Vasila II i Dmitrija Šemjake, istog onog o kojem su svi nekada čitali u školskom udžbeniku i koji se uvijek činio vrlo dalekim i vremenski i teritorijalno, jer "Pa, gdje je Moskva, a gdje smo mi." Naravno, može se dati više primjera, ali vrijeme je da se upoznamo s jednim od zanimljivih mjesta u Republici Komi.
UUst-Kulomsky okrug u160 kilometara istočno od Syktyvkara na desnoj obali rijeke. U Vičegdi se nalazi Trojice-Stefano-Uljanovski samostan. Prema legendi, utemeljio ju je sam sveti Stjepan Permski krajem 14. stoljeća. ali taj samostan najvjerojatnije nije dugo trajao. Godine 1667. moskovski svećenik Fjodor Tjurnin (u monaškom životu - Filaret) i njegovi sinovi obnovili su samostan i sagradili drvenu crkvu; dekretom suverena golema okolna zemljišta prebačena su u novostvorenu Spasku pustinju. Manastir je prestao da postoji 1671. smrću Filareta, ali su ostale podignute crkve u kojima su služili njegovi potomci.
Godine 1860. samostan je obnovljen pod imenom Trojice-Stefanovski i ubrzo je postao jedan od najvećih u Vologodskoj eparhiji (1913. - više od 60 monaha), bio je veliko pravoslavno kulturno središte s velikom knjižnicom, školom i ubožnicom. , u kojem je godišnje dolazilo do 3-5 tisuća ljudi štovati svetišta. Od 1898., 4-6 maloljetnika ili maloljetnih delinkvenata iz okruga Ust-Sysolsky i Yarensky poslano je u samostan na preodgoj. Tijekom godina sovjetske vlasti samostan je zatvoren, opljačkan i djelomično uništen; u njegovim preživjelim zgradama bile su smještene razne ustanove. Godine 1994. država je manastir vratila Ruskoj pravoslavnoj crkvi i on se počeo postupno obnavljati. Njegov prvi iguman bio je jeromonah Pitirim, sada episkop Syktyvkara i Vorkute (web stranica samostana -).
Imao sam sreću posjetiti samostan Ulyanovsk tri puta - zimi 2018. na ekskurziji sa zaposlenicima SSU nazvanog po Pitirim Sorokin iu proljeće 2014. i 2015. zajedno sa studentima Instituta za povijest i pravo SSU nazvanog. Pitirim Sorokin, koji u sklopu muzejske prakse na drugoj godini idu na ekskurzije u Ust-Vym (nasljedstvo prvog permskog biskupa - Sv. Stjepana, središte državne uprave nakon pripojenja regije Komi Moskovska kneževina u 14. stoljeću), Uljanovo (samostan sa zgradama XIX - početak XX stoljeća .) i Kyltovo (samostan sa zgradama s kraja 19. - početka 20. stoljeća).
Put od Syktyvkara do Ulyanova traje 4 sata. Dojmovi s putovanja bili su mješoviti: isprva su kosturi novih društvenih kuća u gradu Chit izazvali pomutnju, a onda su svoje dodale i naše ceste, koje su završavale iza Syktyvkara i samo su mjestimice škrto pružale nekoliko kilometara mira:

Ipak, moramo odati priznanje, ponegdje su regionalne ceste sanirane i tada se dalo malo predahnuti od konstantnog podrhtavanja. Slike sjeverne prirode gledane kroz prozor autobusaOni su mi također pomogli da se donekle pomirim sa stvarnošću.

U svibnju rijeke i jezera izgledaju posebno zanimljivo:

Sa ceste se vidi samostan sa veličanstvenim zvonikom. Sada samo preostaje zamisliti kako je izgledao cijeli kompleks s nesačuvanom katedralom Trojstva:




(Ilustracija je preuzeta iz knjige “Samostan Ulyanovsk među Zyryanima: Trinity-Stefanovskaya New Communal Monastery,” koju je izdala Komi Book Publishing House u Syktyvkaru 1995. godine. Zapravo, ovo je reizdanje knjige F.A. Arsenjev 1889 (Arsenjev F.A. Samostan Ulyanovsk među Zyryanima: novi samostan Trojstvo-Stefanovskaya / opis sastavljen u ime redovnika samostana Ulyanovsk F. A. Arsenjev. - Moskva: Tipska litografija N.I. Kumanina, 1889).

Moderna glavna kapija samostana:

Međutim, u 19. i početkom 20. stoljeća, kada je samostan bio na vrhuncu svog razvoja, glavna ulazna vrata bila su na suprotnoj strani, u blizini rijeke. Činjenica je da u to vrijeme u regiji Komi glavni putovi komunikacije nisu bili zemlja, već voda. Slijedit ćemo put kojim su hodočasnici išli do starog samostana, au hodu će nam pomoći “Povijesno-kulturni atlas Republike Komi” (M., 1997.).

U blizini rijeke, dugo ispred ograde, vidi se zgrada kuće za samostanske radnike, izgrađena 1892. godine, koja se danas koristi kao stambena zgrada.

Ovo je otprilike pogled koji su imali posjetitelji samostana Ulyanovsk (prilagođeno vremenu i gubicima): lijevo su ruševine samostanskog hotela 1878-1881. zgrade, ravno naprijed - zid s vratima, iza njega - zvonik (1872-1875), desno - zgrada Južne ćelije (1900-1903):


Odmah se vidi koliko je samostan bio velik i bogat u svoje vrijeme.

Prolazimo pored slikovitih ruševina hotela:

Ponosni čuvar ruševina hotela:

Pogled s južne strane zidina, crkva Uznesenja Majke Božje (lijevo), zvonik i vrata (desno):

Hodajmo uz zid. Vidljiva su vrata, zvonik i zgrada Južne ćelije:

Pogled na zid i kutni gospodarski toranj. Inače, zidovi i tornjevi samostanske ograde izgrađeni su 1877.-1879., a danas su sačuvana i restaurirana samo dva zida koja idu paralelno s rijekom. Naravno, zidine nisu imale nikakav obrambeni značaj, ovo je simbol neophodan za svaki samostan i počast tradiciji, jer su samostan Ulyanovsk oživjeli redovnici samostana Solovecki.

Vratimo se samostanskom području. Njegova glavna građevina sada je zvonik katedrale Trojstva; pripada rijetkom tipu - nadhramu:u prizemlju se nalazi Hram Zosime, Savvatija i Hermana Soloveckog, na drugom katu - Hram Svetog Nikole Mirlikijskog. Bila je to najviša zgrada ove vrste u regiji Komi, čija visina doseže 64 m.

N i fotografije: ravno naprijed - zvonik, lijevo od njega iza drvarnice - ruševine katedrale, ispred njega - katedralni trg, desno - zgrada Sjeverne ćelije.

Pogled sa zvonika:

Crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije (sagrađena 1886.)

Selo Ulyanovo, r. Vychegda, autoput Ust-Kulom-Syktyvkar, kuća za radnike i ruševine hotela:

Ruralni okrug. Vidljivi su očuvani zid, gospodarska ugaona kula i ambar za žito iz treće četvrtine 19. stoljeća:

Parkiralište i suvremena glavna vrata samostana, izravno se vidi krov zgrade Sjeverne ćelije (izgrađene 1908.-1912.):

Ruševine katedrale Trojstva:

Križ se nalazi na mjestu ruševina katedrale Trojstva (sagrađena 1869-1875, uništena 1930-ih), gdje su 1994. godine pronađene mošti otaca-graditelja manastira - arhimandrita Mateja i jeromonaha Pajsija. , Teofilakta i Ambrozija, koji se štuju kao mjesno štovani sveci:

Pogled na unutarnju strukturu i slike Hrama Zosime, Savvatija i Hermana Soloveckog:

Fragmenti zidnog slikarstva iz 1990-ih godina u zgradi stare samostanske blagovaonice (aneks zvonika):

Pogled na zvonik sa zapadne strane. Stara blagovaonica je dogradnja izgrađena 1895. s desne strane u podnožju zvonika.

Zgrade oko katedralnog trga:

Crkva Svete Trojice Životvorne (osvećena 1997.) u blizini predvorja srušene katedrale Trojice:

Građevine na području samostana iza zvonika sa zapadne strane:

Crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije. Bila je izvan zidina samostana.


Zgrada škole (zgrada Zapadne ćelije, na drugoj fotografiji iza nje se vidi zgrada Bolnice iz 1892.):

Radionica (zgrada bolnice 1892.):

Pogled na zidove i njihova proširenja iz unutrašnjosti samostana. Na fotografiji lijevo je stolarska radionica iz 1880. godine i „Tesarska“ kula, na fotografiji desno je zid i zapadni ugaoni toranj: