Kláštor Trinity-Stefanovsky Uljanovsk

Podľa legendy ho založil koncom 14. storočia sv. Štefan Permský .
Nachádzalo sa na území Ust-Kulom volost okresu Ust-Sysolsky provincie Vologda.
V dnešnej dobe - s. Ulyanovo, okres Ust-Kulomsky, republika Komi.
Aktívny kláštor.

Z kláštora Solovetsky: nový kláštor medzi Zyryanmi // Vologdský diecézny vestník. – 1867. – Číslo 1. – S. 22-26. – Podpis na konci: M.I.

O kláštore Trinity-Stefanovsky Uljanovsk.

čítať

Matvey. Odvolanie od rektora kláštora Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk v okrese Ust-Solsky vologdskej diecézy, staviteľa Hieromonka Matthiasa, bývalého mnícha a opáta Soloveckého kláštora / Matvey // Vologdský diecézny vestník. – 1867. – Číslo 1. – S. 26-29.

čítať

Zoznam osôb, ktoré v roku 1868 darovali kláštoru Trinity-Stephano-Ulyanovsk peniaze a veci // Vologdský diecézny vestník. – 1869. – č.6-7. – S.118-120.

čítať

Kláštor Arsenyev F.A. Uljanovsk medzi Zyryanmi: Kláštor Trinity-Stefanovskaya: z obr. a pohľad na kláštor / popis kompozície v mene mníchov Uľanovského kláštora F. A. Arsenyeva; vyd. Uljanovský kláštor. – M.: Tipo-litografická. N.I.Kumanina, 1889. – 148 s.

čítať

Zverinský V.V. Materiál pre historický a miestopisný výskum o pravoslávnych kláštoroch v Ruskej ríši s bibliografickým indexom: v 3 zväzkoch 1. zväzok Premeny starých a vznik nových kláštorov od 1764-1795 do 1. júla 1890 / V.V. Zverinský. - St. Petersburg. : Typ. V. Bezobrazova a K, 1890. – 293 s.

Kláštor Trinity-Ulyanovsky-Stefanovsky-Spassky, položka č. 524.

čítať

Lebedev A. Svätý kláštor medzi Zyryanmi [kláštor Trojice-Stephano-Ulyanovsk] a jeho staviteľ [archimandrita Matej] / A. Lebedev // Dodatky k cirkevným záznamom. – 1895. – Číslo 27. – S. 919-925.

čítať

Svätý kláštor medzi Zyryanmi [kláštor Trojice-Stephano-Ulyanovsk] // Vologdský provinčný vestník. – 1895. – Číslo 32. – S. 11-12.

Lebedev V.K. Z Vologdy do kláštora Ulyanov, na ďalekom severe medzi Zyryanmi / V. Lebedev // Regionálny historický a archeologický kongres. Zborník. – Kostroma, 1914. – S. 42-129.

Kláštor Arsenyev F.A. Uljanovsk medzi Zyryanmi: [Nový kláštor Trojice-Stefanovskaja] / popis komp. v mene mníchov Uľanovského kláštora F. A. Arsenyeva; predslov L. P. Roshchevskaya. – [dotlač. vyd. 1889]. – Syktyvkar: Knižné vydavateľstvo Komi, 1994. – 143 s.

čítať

Kláštor Ust-Sysol Stefano-Ulyanovsky, v okrese Ust-Sysolsky // Pravoslávne ruské kláštory: kompletný ilustrovaný popis pravoslávnych ruských kláštorov v Ruskej ríši a na hore Athos / [porovnaj. P. P. Soykin]. – Petrohrad, 1994. – S. 98-99.

čítať

Lakhtionova T. I. K dejinám kláštora Trojica-Stephano-Ulyanovsk: (recenzia fondu Kláštor Ulyanovsk Národného archívu Republiky Komi) / T. I. Lakhtionova // Regionálne aspekty historickej cesty pravoslávia: archívy, pramene, metodológia výskumu : materiály z medzireg. vedecký conf. – Vologda, 2001. – Vydanie. 7. – S. 263-267.

čítať

Pitirim. Cesta k vytvoreniu kláštora: etapy formovania kláštora Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk v rokoch 1866-1894. pod archim. Matúša a jeho oživenie v rokoch 1994-1998. za biskupa Pitirima: podobnosti a rozdiely ako zdroj pozitívnej skúsenosti / biskup Pitirim; [rep. vyd. M. A. Matsuk]; Rus. ortodoxných kostol, Moskva patriarchát, Syktyvk. a Vorkut. diecéze. – Syktyvkar: Diecéza Syktyvkar a Vorkuta, 2001. – 114 s. : l. farba ill., l. chorý.

čítať

Roshchevskaya L.P. Ustyuzhans sú staviteľmi kláštora Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk v regióne Komi / L.P. Roshchevskaya // Veliky Ustyug: miestny historik alm. Vologda, 2004. – Vydanie. 3. – S. 84-92.

Podľa legendy ho založil Štefan z Permu v roku 1385, no potom už dlho nevydržal. Mimochodom, tiež podľa legendy, v dávnych dobách sa dievča Ulyaniya utopilo na tomto mieste v rieke Vychegda pri úteku pred nepriateľmi. Osada na tomto mieste bola pomenovaná po nej.

V roku 1667 bol v Uljanove vďaka úsiliu kňaza Fjodora Tyurnina obnovený Spasský kláštor a postavený drevený kostol. Po smrti zakladateľa však púšte zanikli, no cirkev stále plnila svoju úlohu. Až v roku 1860 bol kláštor oživený. Dostalo meno Trinity-Stefanovsky. Základ tvorili mnísi zo Soloveckého kláštora. V rokoch 1869-1875 bol na území kláštora podľa návrhu architekta A. Ivanitského postavený prvý kamenný kostol - dvojposchodová katedrála Najsvätejšej Trojice. V rokoch 1872-78 tu bola postavená v tom čase najvyššia 60-metrová zvonica v Komi.

V rokoch 1877-79 bol kláštor obohnaný kamenným múrom so štyrmi vežami po okrajoch a krytou galériou pre náboženské procesie. Celková dĺžka kláštorného múru bola asi 1 kilometer. Čoskoro po príchode sovietskej moci v roku 1923 bol kláštor zatvorený, katedrála Najsvätejšej Trojice a väčšina kláštorného múru boli následne rozobraté a mnoho mníchov bolo poslaných do táborov a zastrelených. Niektoré z predmetov zhabaných z Uľanovského kláštora boli uložené v Národnom múzeu.

Takto to pokračovalo, až kým sa neobjavil muž, ktorý si dal za cieľ obrátiť Zyryanov na kresťanskú vieru. Bol to sv. Štefan z Permu, syn katedrálneho pisára Ustyug, menom Khrap. Študoval jazyk Zyryan, zostavil preň špeciálne písmo odrážajúce fonetické znaky tohto jazyka a preložil niekoľko liturgických kníh.

Založil aj päť kláštorov vrátane Uľanovska.

Kláštor bol založený zrejme v období rokov 1383 až 1396, teda v čase, keď bol vysvätený za biskupa, a súbežne s tým vznikla aj permská diecéza, ktorej hlavou sa stal Štefan. Vo svojom kánonickom životopise, ktorý zostavil jeho priateľ sv. Epiphanius Múdry, o založení tohto konkrétneho kláštora sa nič nehovorí. Hovorí sa len, že Štefan, ktorý sa vrátil z Moskvy, „...stále sa držal zavedeného poriadku a vykonával obvyklú prácu... A naučil ich permskej gramotnosti, písal pre nich knihy a staval im sväté kostoly. ,<…>pripravoval kláštory a tonzuroval ich ako mníchov a ustanovil im opátov a sám ustanovil kňazov, kňazov a diakonov.<…>

A v tej krajine bolo možné vidieť zázrak:<…>tam, kde boli predtým modlárske chrámy a obetné obrazy a pohanské oltáre, tu boli postavené sväté kostoly, vyrástli kláštory a kaplnky...“ .

Z legiend zachovaných v komiskom folklóre je známe, že sv. Štefan, ktorý stúpal po rieke Vychegda, dosiahol miesto, kde založil kláštor v mene Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami. Niektorí považujú tento obraz za zázračne odhalený, iní sú toho názoru, že Stephen si tento obraz priniesol so sebou. Miesto, kde kláštor vznikol, bolo poslednou hranicou, ktorú dosiahol sv. Štefana osobne svojou kázňou.

O kláštore z tohto obdobia sa dodnes nezachovali žiadne listinné informácie. Nie je známe, koľko bratov v nej bolo, o akú listinu išlo a kedy presne chátrala. F. A. Arsenyev naznačuje, že kláštor s najväčšou pravdepodobnosťou chátral v dôsledku nájazdov družín Vogulichovcov na čele s kmeňovým kniežaťom menom Asyka v rokoch 1435, 1447-1448. Od tej doby sa objavil názov oblasti - Ulyanovo: „Existuje legenda, že lúpežnícka skupina, ktorá lúpila dediny pozdĺž Vychegdy, vzala jednému kňazovi dcéru Ulyanu. V snahe zachovať si cudnosť, dievča využilo vhodnú chvíľu, vrhlo sa z náčelníkovho člna do rieky a utopilo sa oproti miestu, kde sa teraz nachádza kláštor. Toto miesto sa odvtedy stalo známym ako „Ulyanovo Pleso“ a po ňom Uljanovský kláštor.

Úpadok kláštora ovplyvnili aj udalosti súvisiace s konfrontáciou medzi arcibiskupom Gennadijom Novgorodským a metropolitom Zosimom z Moskvy a celej Rusi. Zosima podporoval cár Ivan III., ktorý sa s cieľom oslabiť Novgorodskú stolicu v roku 1492 rozhodol previesť Vologdu a jej okolie pod permskú diecézu.

Cár Ivan III. urobil diecéze, ako sa hovorí, „medvediu službu“: Permská krajina je príliš ďaleko od stredného Ruska a v tých časoch bola riedko osídlená a biskupi čoraz častejšie „navštevovali“ Vologdu, čím sa nakoniec stala ich trvalým miestom. bydlisko .

Neskôr, už za biskupa Macariusa, v roku 1571, bolo oddelenie oficiálne presunuté do Vologdy a dostalo názov Vologda-Velikopermskaya.

Navyše, už v 16. storočí cár Ivan Hrozný, ktorý miloval Vologdu a všemožne prispel k jej vzostupu, posilnil závislosť Permu na nej. Na posilnenie tejto závislosti sa rozhodlo preložiť všetky bohoslužby komiských kostolov do slovanského jazyka. Vzniklo prenasledovanie zyryanského písania, v dôsledku čoho boli takmer všetky knihy, vrátane liturgických kníh, napísané v zyryanskom jazyku, spálené a tí, ktorí sa pokúšali zachrániť knihy pred zničením, boli vystavení represii zo strany úradov.

Vyššie uvedené udalosti 15-16 storočia viedli k tomu, že ani jeden kláštor založený sv. Štefan.

Oživenie kláštora Tyurninmi v 17. storočí. Druhý pokles.

Kláštor bol opustený asi dvesto rokov, až kým sa v druhej polovici 17. storočia počas patriarchátu Joasafa našiel šľachtický nadšenec, ovdovený kňaz jedného z moskovských kostolov Fjodor Tyurnin, ktorý sa rozhodol opustené oživiť. kláštor. V roku 1667 bol Fedor tonzúrou mnícha s menom Filaret a keď si zabezpečil požehnanie patriarchu, ktorý mu poskytol aj antimension, častice svätých relikvií a myrhy, vydal sa na dlhú cestu z Moskvy do krajiny Zyryansk. Išli s ním aj jeho štyria synovia, ktorí prisahali, že sa neskôr tiež stanú mníchmi. Synovia sa volali Gury, Stefan, Nikon a Ivan. Z ikon, ktoré si so sebou priniesli, sa najviac preslávili dve: ikona Obraz neurobený rukami a ikona Chvály Panny Márie - stali sa chrámovými ikonami dvoch kostolov, ktoré postavili Tyurninovia.

Keď sa Ťurninovci dostali do Uljanova, nenašli ani stopy po kedysi založenom kostole sv. Štefana z kláštora. Na neobývanom mieste v tom čase Ťurninovia, plniac požehnanie patriarchu, postavili malý kostolík v mene Spasiteľa, Obraz nevyrobený rukami, ktorý vybavili náradím, ktoré si priviezli z Moskvy a Usťugu.

Okolité Zyryany, ktorí žili v okruhu 20 km od Uljanova, najmä obyvatelia Ust-Kulom a Derevjanska, prijali nových osadníkov mimoriadne nepriateľsky. Askétov vnímali ako votrelcov, ktorí túžia po pohodlnom držaní pôdy. Roľníci, ktorí chceli prežiť Tyurninovcov z Uljanova, im odmietli predať jedlo, svojvoľne sa zmocnili ornej pôdy a sena a neskôr sa obrátili so žiadosťou na súdne orgány. Filaret, unavený útlakom miestnych obyvateľov, odišiel do Moskvy a získal audienciu u cára Alexeja Michajloviča, ktorému povedal o udalostiach v Uljanove. Cár Alexej, ktorý vstúpil do Tyurninovej pozície, mu vydal list, aby predložil guvernérovi okresu Yarensky, ktorý v tom čase zahŕňal krajiny Vychegda, na ochranu práv Tyurninov pred zásahmi miestnych obyvateľov. Zakladacia listina je datovana 31. marcom 7179. (1671 n. l.) a bol adresovaný yarenskému guvernérovi Michailovi Musorskému a píše sa v ňom najmä: „A my, veľký panovník, sme vydali rozkaz odviesť pätnásť ľudí z čierneho lesa do kostola Všemilostivého Spasiteľa proti iným cirkvám. na jedlo. A keď náš list príde k vám, veľký panovník, a prikázal by ste ho cirkvi<…>z čierneho lesa, vezmite si pätnásť hektárov pôdy na jedlo, o tom čiernom lese nebude od nikoho spor ani petícia a nikomu sa to nedá ako majetok ani nájom; Áno, čo mu, staviteľovi Filaretovi, pridelia na tú púšť z čierneho lesa, a ty by si nám o tom písal, veľký panovník...“

Kláštor Ulyanovsk tak dostal „15 kapitol“ pôdy na použitie.

Po cárovom príkaze nadobudla konfrontácia medzi miestnymi obyvateľmi inú podobu: Tyurinovci boli ohováraní, súdení a potrestaní zemstvom na svetských zhromaždeniach. A Filaret si svojou trpezlivosťou a miernosťou nakoniec získal lásku a úctu miestnych obyvateľov, ktorí sa mu už pri návšteve Spasskej Ermitáže ospravedlnili. Zabudnúc na nepriateľstvo, slúžil modlitby v časoch utrpenia a vykonával bohoslužby zadarmo.

Niektorí z pobožných miestnych roľníkov odkázali, aby sa pochovali v púšti.

Filaret zomrel 22. júna 1671 a jeho najstarší syn Gury v tom istom roku nastúpil na miesto svojho otca, keď bol arcibiskupom Simonom z Vologdy tonzúrou mnícha a vysvätený za kňaza. Ďalší traja bratia sa stali bielymi kňazmi.

Na začiatku kňazstva v Gurii z neznámych dôvodov medzi ním a obyvateľmi Ust-Kulom a Derevyansk opäť vzniklo nepriateľstvo. V roku 1673 sa dvaja miestni obyvatelia v noci vkradli do chrámu a ukradli peniaze a kostolné náčinie. Gury dlho hľadal ukradnutý majetok, ale miestni sudcovia nemohli (alebo nechceli) hľadať zločincov a potom Gury odišiel do Moskvy k cárovi Fjodorovi Alekseevičovi s petíciou za ochranu pred útlakom a urážkami miestnych obyvateľov. . Ale ani zásah panovníka, ktorý nariadil ustjugskému guvernérovi Jobovi Poyarkovovi a úradníkovi Andrejovi Pokryškinovi prísne (t. j. dôkladné) pátranie po zločincoch, nič nepriniesol – zlodejov sa nikdy nenašlo.

O dva roky neskôr - v roku 1675 - došlo k novej krádeži a v roku 1684 vyhorel kostol Spasskaya.

Bratia však neklesli na duchu, pokorne znášali skúšky, ktoré na nich Boh poslal, a v roku 1689 bol kostol prestavaný. Od tohto momentu nepriateľstvo medzi miestnymi Zyryanmi a bratmi Tyurninovými definitívne ustalo. Jeden z miestnych obyvateľov sa dokonca presťahoval do púšte a pripojil sa k bratom – avšak „sľubom, bez prijímania kláštorných rádov“.

Miestni obyvatelia pomáhali aj pri stavbe druhého chrámu na púšti – v mene chvály Presvätej Bohorodičky. V roku 1695, s povolením Jeho Milosti Alexandra, arcibiskupa z Veliko-Ustyug a Totemu, tento kostol vysvätili Gury a Ust-Vym diakon Alexej.

Ale už v prvej polovici 18. storočia, po smrti Guria, kláštor opäť chátral. Oba kostoly - Spasskaya a Chvála Panny Márie - zostali zachované, ale samotný kláštor sa zmenil na nefarský cintorín.

Po sekularizácii vykonanej v roku 1764 boli všetky kláštory v regióne Komi zrušené, v dôsledku čoho kláštor Ulyanovsk opäť upadol.

Tu je potrebné poznamenať ešte jeden dôvod, pre ktorý staroveké kláštory založené na zemi Zyryansk upadli. Toto je malý počet ľudí, ktorí tu žijú. počet obyvateľov: počet všetkých Zyryanov v polovici 19. storočia bol 160 tisíc ľudí.

Do polovice 19. storočia drevené kostolíky chátrali a namiesto týchto dvoch kostolov bol postavený jeden dvojoltárny kostol. prvý oltár bol posvätený v mene obrazu neurobeného rukami a druhý v mene ikony chvály Presvätej Bohorodičky. Stavba bola dokončená v roku 1858.

Do polovice 19. storočia cirkevný klérus pozostával z kňaza a dvoch klerikov. Pri kostole bývali dve roľnícke rodiny.

Počas všeobecného prieskumu Uljanovskej púšte bolo v roku 1785 vytýčených 815 akrov a 1116 metrov štvorcových. siah zeme. Skutočnými vlastníkmi tejto pôdy boli potomkovia Tyurninovcov.

Do polovice 19. storočia duchovenstvo uljanovskej cirkvi tvorili kňaz a dvaja klerici. V blízkosti kostola bývali aj dve sedliacke rodiny.

Dopestovaná úroda dávala ročne až 1130 libier raže a z lúk sa narezalo až 290 fúr sena.

Chovali tiež do 50 kusov dobytka, 100 oviec a 14 koní.

Dodnes sa zachoval iba jediný podrobný popis uljanovských kostolov. Zostavil ju S. E. Melnikov, člen-zamestnanec Ríšskej archeologickej spoločnosti, vyrobený v prvej polovici 19. storočia.

„Spasský kostol s refektárom a polkruhovým oltárom bol vysekaný z borovicového lesa na 8 rohov; je 4 metre dlhá, 3 metre široká a výška k hlave nie je väčšia ako 5 siah. Strecha je okrúhla, drevená; na osemuholníku je malé hrdlo, zakryté hruškovitou hlavicou... na ktorej je štvorcípy kríž... interiér kostola predstavuje malú štvorcovú komoru, 4 oltár je oddelený od kostola. pri jednom ikonostase a nemá hlavnú stenu... Nemá podošvu: podlaha a strop sú jednoradové v oltári aj v kostoloch...“.

Kostol chvály Panny Márie bol podobný Spasskej, ale menší - 3x2x4,5 siah, len „na západe nie je jedlo a malá veranda s baldachýnom slúži ako vchod do chrámu“.

Obnova kláštora v 19. storočí Soloveckými mníchmi.

V polovici 19. storočia vologdská diecézna správa požiadala synodu o zriadenie kláštora Trinity-Stephano-Ulyanovsk. Konzistórium to motivovalo skutočnosťou, že v rozľahlom regióne Komi nie je jediný kláštor, no zároveň je veľa tých, ktorí chcú „nájsť útočisko pre spásu duše“. podľa historikov sovietskeho obdobia, najmä Yu.V. Gagarina, sa stane akousi školou pre kňazov Komi pred vstupom do služby a rozbehne aj misijné aktivity medzi starovercami.

Dekrétom synody z 18. októbra 1860 „O založení kláštora Trinity-Stephano-Ulyanovsk“ bolo do vlastníctva kláštora prevedených 815 akrov pôdy, ktorá predtým patrila cirkvi v Uljanovsku.

Duchovenstvo cirkvi bolo premiestnené na iné miesta a do novozriadeného kláštora prišli mnísi z kláštora Lal: 3 hieromnísi, 1 hierodiakon a 3 novici.

V priebehu šiestich rokov dali bratia do poriadku chátrajúci kostol a jeho zvonicu a postavili aj niekoľko ciel. Prácu mal na starosti Hieromonk Irenei a po jeho smrti - Hieromonk Vitaly, Komi podľa národnosti, bývalý hospodár vologdského seminára.

No významnejšie stavebné práce lalskí mnísi nedokázali uskutočniť. Vysvetľovalo sa to po prvé tým, že už boli v pokročilom veku, a po druhé: „... neboli medzi nimi ľudia so silnou vôľou, so silným charakterom a tou neprekonateľnou trpezlivosťou, ktorá je v takejto veci potrebná. .“ Uvedomili si to aj samotní mnísi, a tak požiadali vologdského biskupa Christophera, aby im pomohol vyslaním mladších a iniciatívnejších mníchov.

Pri stretnutí s nimi sa biskup obrátil na Archimandrita Porfiryho, opáta Soloveckého kláštora, aby im poslal jedného zo starších skúsených v duchovnom živote spolu s niekoľkými mníchmi.

A napokon 17. mája 1866 nasledoval dekrét Svätej synody „O vymenovaní mníchov Soloveckého kláštora na zriadenie kláštora Uljanovsk“. . Tento dekrét menoval: Jeromónka Mateja, ktorý bol viac ako 10 rokov opátom Soloveckého kláštora, bol vymenovaný do funkcie rektora; Jeromónk Paisius sa stal pokladníkom; Hieromonk Ambróz sa stal spovedníkom; a Hieromonk Theophylact bol menovaný do funkcie gazdiná. Do Uljanova boli poslaní aj novic Theodosius a mních Arseny, ktorí zostavili svoj „Príbeh organizácie Ulyanovského kláštora“.

Odchod mníchov zo Soloveckého kláštora sa uskutočnil 22. júna 1866. Ich trasa prebiehala takto: po mori sa dostali do Solombaly a odtiaľ na koni do Archangeľska, odtiaľ sa plaviť parníkom do Ustyugu. Z Usťugu sa dostali do Solvyčegodska, ktorý sa nachádza neďaleko miesta, kde sa rieky Vychegda a Suchona spájajú a vytvárajú Severnú Dvinu. Ďalej po Vychegde sa plavili cez Yarensk do Usť-Sysolska (dnes Syktyvkar). Otec Matthew sa rozhodol ísť do Uljanova z Yarenska na koni, aby sa tam rýchlo dostal, a preto tam bol už 21. júla. Zvyšní mnísi sa plavili do Usť-Sysolska a boli tam do 29. júla, zbierali dary a neskôr odišli na koňoch do Uljanova, kde tam dorazili 1. augusta.

Mních Arseny vo svojom rozprávaní veľmi podrobne opisuje udalosti, ktoré sa im na ceste stali. Napríklad hovoril o malej, ale stále úžasnej udalosti: manažér lodnej spoločnosti v Archangeľsku požiadal o 100 rubľov za prechod mníchov do Uskorye a nesúhlasil so žiadnou zľavou. A v tom čase bol veľmi chorý. Mnísi Paisius a Theophylact mu dali prosforu pre jeho fyzické zdravie. Riaditeľ, ktorý nesúhlasil s ústupkami, bol na druhý deň úplne zdravý a oznámil, že všetky budú bezplatne doručené do Uskorye na člne priviazanom k ​​parníku.

Vo všetkom bol nedostatok: „Čo si nezobrať na jednoduchú každodennú potrebu – nič nie je; Potreboval som malú vaňu a musel som ju ísť hľadať do dediny vzdialenej 9 míľ. Ale naši starší sa nesťažovali, neklesali na duchu; V kritických chvíľach ukázali silu vôle pravých askétov a veselo sa pustili do práce. Vidiac vo svojom osude Božiu prozreteľnosť, ktorá ich priviedla na toto opustené miesto, nepochybovali o pomoci, ktorú s nádejou očakávali... Všetci mysleli na nadchádzajúcu úlohu – ako jeden človek. V tom spočíva naša sila.“ - takto píše o uľjanovskom asketickom mníchovi Arsenijovi.

Začiatkom jesene 1866, hneď po ukončení poľných prác, bolo rozhodnuté postaviť kostol v mene sv. Zosimy a Savvatyho, Soloveckých divotvorcov, ako aj bratskú budovu. Nepanoval konsenzus, kde ho postaviť – dole, pri rieke alebo na kopci, kde by novovzniknutý kláštor vyzeral obzvlášť malebne. Koniec koncov, postaviť kláštor na kopci by bolo vynaložené veľa úsilia na nalievanie materiálu na horu. Rozhodli sa hádzať lós a vypadlo im stavať na hore.

Pomerne skoro sa obyvateľom podarilo s pomocou miestnych roľníkov dopraviť na kopec dostatok kmeňov na stavbu chrámu a bratskej budovy. Zároveň bolo rozhodnuté presťahovať piecku do starého kostola. To si vyžadovalo tehly, ktorých výroba bola založená na mieste. Výpal vykonal sám opát.

Taktiež pred prvým mrazom bola vyrúbaná holina dlhá (!) 9,5 verst, spájajúca osadu s najbližšou diaľnicou.

Základ pre bratskú stavbu bol hotový do 27. septembra, v deň pamiatky sv. Savvaty Solovetsky.

Museli sme riešiť aj obstarávanie zeleniny a chleba zakúpeného v okolitých obciach. Urobili to Paisius a Theophylact, ktorí boli čoskoro poslaní do Ust-Sysolska, Vologdy a ďalších miest, aby zbierali dary.

Zároveň mnísi neopustili svoju modlitebnú prácu: „Kláštorný deň,“ píše mních Arseny, „prešiel okolo nás podľa zavedeného poriadku, monotónne; hlavným zamestnaním mníchov bolo viesť bohoslužby... V niektoré dni sa nekonala omša, ale slúžili sa hodiny; stalo sa to pre nedostatok vína... Ale od novembra sme už o víno nemali núdzu: Paisius a Theophylact nám poslali z Usť-Sysolska dostatočné množstvo na celý rok...“

S nástupom zimy sa zaoberali prepravou guľatiny vyťaženej v lese a uskladnenej na mieste, pretože predtým, ako napadol sneh, nebolo možné na prepravu použiť sane.

Počet ľudí žijúcich v kláštore na začiatku zimy bol 25 ľudí (spolu s novicmi a robotníkmi, ako aj staršími lalskými mníchmi, ktorí žili v kláštore pred príchodom Soloveckých mníchov). Možno len žasnúť nad pracovitosťou a nadšením askétov, ktorí za tri mesiace svojho pobytu v kláštore stihli tak veľa.

Kláštoru pomáhali rôzni ľudia. Mních Arseny podáva správu o istej zbožnej ust-sysolskej kupeckej vdove Sidorovej, ktorá kláštoru darovala dvojposchodový dom, v ktorom bolo neskôr kláštorné nádvorie.

Veľkú pomoc kláštoru poskytol aj kupec Vyatka Vasily Stepanovič Suntsev, synovec rektora, o. Matúš. Ešte v Archangeľsku, na ceste na púť do Soloviek, stretol o. Matthew a jeho spoločníci na ceste do Uljanova a pomohli im s peniazmi, keď ich potrebovali. A v januári 1867 poslal do novovzniknutého kláštora 30 vozíkov batožiny, vrátane všetkého potrebného pre kostol, stavbu a jedlo. Okrem toho na vlastné náklady objednal pre kláštor 30-librový zvon.

S nástupom jari sa stavebné práce obnovili. Našiel sa dodávateľ na výrobu 300-tisíc kusov. tehly na stavbu kamenného chrámu. Na stavbe dreveného kostola a bratskej budovy pracovali tesári od rána do večera. Počas pôstu už prichádzalo do kláštora veľa pútnikov.

V júli kláštor navštívil vologdský biskup Pavel, v čase jeho príchodu už bola postavená bratská budova a prebiehali práce na jej vnútornej výzdobe. Biskup uložil do plášťa dvoch novicov a vysvätil ich za hierodiakonov a mnícha Theodosia vysvätil za hieromóna.

V októbri 1867 bola dokončená stavba dreveného kostola a bratskej budovy Kolaudácia sa konala na deň Kazanskej Matky Božej 22. októbra. Nová budova mala 24 kláštorných buniek, jedáleň a kuchyňu.

Začiatkom decembra 1867 bol odovzdaný ikonostas, ktorý daroval vologdský obchodník P. A. Belozerov, a 11. decembra bol chrám vysvätený v mene sv. Zosima a Savvatiya.

25. júla 1868 o. Matúš odišiel do Vologdy, aby bol vysvätený za archimandritu. V jeho neprítomnosti sa v kláštore vyskytli problémy - jeden z mníchov, hierodeacon Akindin, sa stratil v lese, aby zbieral huby. Do jeho pátrania sa zapojilo viac ako sto ľudí z blízkych dedín, no mnícha sa nikdy nepodarilo nájsť.

Výstavba ďalšieho murovaného kostola bola plánovaná na rok 1869. 1. mája začali odstraňovať zeminu pre základ. Za dodávateľa stavby muriva bol vybraný veľkoobchodník Peshkov.

Usilovne sa pustili do práce a na jeseň bolo spodné poschodie chrámu postavené pod klenbou. Ďalšia výstavba bola odložená až na rok 1871, aby murivo dobre vyschlo, lebo... tehla bola nekvalitná. Kvôli zlej kvalite tehál došlo dokonca k zmenám v návrhu, v dôsledku čoho sa obvod chrámu zmenšil takmer o 8 metrov.

V tom istom roku bola postavená ďalšia bratská budova na severnej strane kláštora. Bola dlhá 13 siah.

Starší Paisius a Theophylact, ktorí išli zbierať dary, sa vrátili do kláštora v júli 1870. Spolu s bohatými darmi priniesli so sebou tri zázračne odhalené ikony, z ktorých najväčšia bola ikona Spasiteľa, zobrazený sediac na tróne; na hlave je koruna, v ľavej ruke orb a pravá ruka je zdvihnutá a zložená do žehnajúceho kríža. Rozmery ikony boli pôsobivé: 2 arshiny 10 vershokov na výšku, 1 arshin a 6 vershokov na šírku. Dobrodinci naň darovali strieborný a pozlátený ornát, na spodku ktorého bol vyrazený nápis, hovoriaci o zázračnom náleze tejto ikony. Tento nápis je dosť veľavravný (zabral by minimálne polovicu strojom napísanej strany). Hovorilo sa, že mnísi Paisius a Theophylact, zbierajúci dary v Moskve, skončili v dome obchodníka O. S. Okorokovej. Rozhodla sa, že im okrem iného daruje aj staré plátno, ktoré mala uskladnené na povale. Práve v tomto plátne bola objavená táto ikona, ako aj pri sekundárnom rozbaľovaní ďalšie dve ikony.

V roku 1871 bola obnovená výstavba kamenného chrámu. Technickú časť prác viedol páter Theodosius, ktorý mal mimoriadne architektonické a stavebné schopnosti.

10. júla 1871 kláštor navštívil Pallady, nový vologdský biskup. V čase jeho príchodu do kláštora bol kamenný chrám postavený až po vrchnú strechu.

Biskup bol prekvapený, že len za päť rokov pobytu v kláštore Soloveckých mníchov bolo okrem dvoch kostolov postavených niekoľko ďalších budov - dvojposchodový hotel, dielne, maštaľ, mlyn a dokonca aj malá tehelňa. , ktorá už vyrábala tehly na novú zvonicu.

V roku 1871 žilo v kláštore asi 70 ľudí vr. 36 kláštorov...

Stavba zvonice sa začala už v roku 1872. Vedľa neho sú po oboch stranách ďalšie dve budovy – kláštorné cely a bratské jedlo.

V roku 1874, 18. a 19. januára, boli v dolnej časti kamenného kostola vysvätené dve bočné kaplnky: pravá - v mene chvály Presvätej Bohorodičky a ľavá - svätého Štefana Permského.

Ekonomika kláštora od roku 1866 do roku 1917.

Len za šesť rokov sa teda iba šiestim Soloveckým askétom podarilo vytvoriť kláštor prakticky od nuly, ktorý sa preslávil po celom Rusku. Z hľadiska počtu obyvateľov bol tento kláštor na druhom mieste medzi kláštormi založenými Soloveckými mníchmi, na druhom mieste za Gornitsko-Uspenskym a z hľadiska objemu pôdy na druhom mieste medzi kláštormi Ruska.

Okrem toho Ulyanovsk kláštor bol nielen jedným z najznámejších, ale aj jedným z najbohatších kláštorov v Rusku. Preto sú jeho ekonomické aktivity a ekonomická situácia dôležitou súčasťou jeho histórie, ktorá musí byť zohľadnená v tejto práci.

Existuje názor, že k rýchlemu rastu kláštora prispeli najmä výhody, ktoré kláštoru pri jeho vzniku poskytla Svätá synoda, predovšetkým právo zbierať dary po dobu desiatich rokov nielen na území kláštora. Vologdskej diecézy, ale aj v iných regiónoch Ruska. Tento názor zdieľa aj L.P. Roshchevskaya, autor monografie „Ekonomika Ulyanovského kláštora v regióne Komi v rokoch 1866-1917“. .

Tento pohľad si zasluhuje rešpekt, no napriek tomu sa v tejto kurzovej práci uvádzajú úspechy, ktoré dosiahli noví obyvatelia kláštora v prvom roku svojho pobytu v kláštore (1866-1867), keď bol objem darov malý.

L.P. Roshchevskaya tiež vyjadruje myšlienku významného vplyvu krajanov (v tých dňoch žilo na Sibíri veľa Komi), ako aj rodinných väzieb.

S druhým tvrdením možno bezvýhradne súhlasiť (napokon, jedným z významných dobrodincov kláštora bol synovec opáta, obchodník V.S. Suntsev). Pokiaľ ide o „krajanské“ spojenia, treba poznamenať, že zbierka darov pre kláštor sa uskutočňovala najmä v tých regiónoch, kde prakticky neexistuje populácia Komi - vo Vologde a Moskve.

Inak si toto dielo zaslúži najväčšiu pozornosť.

Do roku 1876, keď bolo obdobie určené na zbieranie darov, predstavoval tekutý kapitál kláštora 75 000 rubľov.

Ako je uvedené vyššie, kláštoru bolo pridelených 815 akrov + 1116 metrov štvorcových. siah zeme. Pred revolúciou v Komi boli 3-4 dessiatíny pôdy na obyvateľa.

Do konca 19. storočia vlastnil uljanovský kláštor 1/10 všetkých cirkevných pozemkov na území Komi, pričom počet kostolov v Komi bol 133.

Kláštor však disponoval päťnásobne väčším pozemkom, ako ukladá zákon pre tento typ cirkevného hospodárstva. Vysvetľovalo sa to tým, že zákon zohľadňoval len pôdu vhodnú na poľnohospodárske využitie a v severných regiónoch tvorila takáto pôda menšiu časť z celkovej výmery pôdy.

Podľa údajov z roku 1909 sa zasialo 60 funtov raže, 30 ovsa, 40 jačmeňa a 15 funtov pšenice. Mlátilo sa (v librách): 200 - raž, 70 - ovos, 90 - jačmeň, 40 - pšenica.

veľkosť rozvinutej ornej pôdy vzrástla od polovice 19. storočia do začiatku 20. storočia z 13 na 40 árov.

Kláštor podal 13. apríla 1887 ministerstvu štátneho majetku žiadosť o zveľadenie svojich pozemkov, hlavne na seno. Na jeseň roku 1887 lesnícky odbor pridelil kláštoru ďalších 164 desiatkov do prenájmu za nájomné 50 kopejok za desiatok ročne.

Na obrábanie pôdy v kláštore sa používali na tú dobu vyspelé poľnohospodárske stroje ťahané koňmi.

Experimentovali sme aj so sejbou vzácnych plodín. Pokúsili sa tiež rozvíjať záhradníctvo: vysadili aleje brezy, hlohu a orgovánu, ako aj cédre a iné ihličnaté stromy.

Práve táto činnosť kláštora umožnila jeho zachovanie na istý čas v porevolučnom období.

V kláštore bol otvorený chudobinec a farská škola pre 17 detí.

V roku 1872 mala kláštorná farma 35 kusov dobytka a oviec a 16 koní.

Ďalšou črtou hospodárskych aktivít kláštora bolo používanie cenných papierov - akcií a dlhopisov. V roku 1872 sa dar grófky Orlovej a do roku 1879 ďalšie veľké dary premenili na úročené cenné papiere. V roku 1879 dosiahol celkový objem investícií do cenných papierov 35 tisíc rubľov. v 4% cenných papieroch a 75 tisíc rubľov. - vo výške 5 %.

Tento smer hospodárskej činnosti kláštora bol veľmi efektívny a generoval zisky porovnateľné s objemom darov: napríklad v roku 1911 objem darov predstavoval asi 15 000 rubľov a úroky - 12 241 rubľov.

L.P. Roshchevskaya zároveň upozorňuje na množstvo ďalších skutočností súvisiacich s ekonomickými aktivitami kláštora: „V kláštore prebehla kuriózna metamorfóza s peňažným vykazovaním. Informácie sa značne líšili aj počas jedného roka. Druhým znakom hlásnej dokumentácie bolo, že len čo kláštor trochu zbohatol, hlásenia boli čoraz skromnejšie a vyplynul z nich záver o skromnosti kláštora. Po tretie, niektorí mnísi mali osobné fondy a súkromné ​​úročené doklady. Po štvrté, výročné finančné správy kláštora pre konzistórium Vologda boli sprevádzané neslušným peňažným listom „na nepredvídané výdavky na domácnosť“ vo výške až 25 rubľov. ročne.

V rokoch 1866 až 1917 bolo v kláštore postavených celkom 44 budov – 21 drevených a 23 kamenných. Medzi drevené stavby patrili: kostol sv. Zosima a Savvaty (1866-1867), Cintorínsky kostol a kaplnka Nanebovzatia Panny Márie (1878), dve dvojposchodové bratské budovy (od roku 1866 do roku 1869), dvojposchodový hotel (1870), maštaľ a ďalšie budovy.

Medzi kamennými stavbami boli: dvojposchodový chrám s piatimi kupolami s výškou 18 sazhenov a vodorovnými rozmermi 23x10 sazhenov (1869-1875); štvorposchodová zvonica 30 siah. so štyrmi vežami (1869-1875) a neďaleko - refektár pre 500 ľudí (1872-1873), bránový kostol sv. Michala Archanjela (1879) a okrem toho nahradiť drevený kostol, ktorý v auguste vyhorel. V roku 1874 bol na kláštornom cintoríne postavený jednoposchodový kostol. Taktiež už v 20. storočí boli postavené severné bratské a nemocničné budovy (1908-1912) a hospodárske budovy - dielne, vyhňa a pod.. Kamenný múr obklopujúci kláštor mal pravidelný štvorcový tvar so stranou 110 siah. .

Prekvapivo, takýto bezprecedentný rozsah hospodárskej činnosti, vrátane stavebníctva, mal aj dôležitý misijný význam: „Analýza činnosti kláštora v rôznych oblastiach umožňuje tvrdiť, že vedenie výstavby bolo jedinou možnou možnosťou najvážnejšieho vplyvu na kultúru. ugrofínskeho obyvateľstva, ktoré hovorilo biednym ruským jazykom a v súvislosti s tým nebolo dostatočne oboznámené s dielami cirkevných otcov. Pokojná vnútorná duchovná práca mníchov by nemala taký efekt ako výstavba komplexu budov v divočine. Kláštorný stavebný úrad doslova počas života jednej generácie vniesol pocit hrdosti na veľkosť a veľkosť Ulyanovského kláštora. Práve vďaka vytvoreniu architektonického súboru, veľkolepého pre región Komi, sa kláštor stal súčasťou duchovnej kultúry ľudí Komi.

Nástupcovia archimandritu Mateja. Kláštor v rokoch 1895 - 1917

Po smrti archimandritu Mateja 11. apríla 1895 nastúpil do funkcie richtára hieromonk Palladius, ktorého do tejto funkcie zvolili mníšski bratia a už 15. augusta toho istého roku bol do tejto funkcie potvrdený r. biskupa. A 19. novembra 1895 bol Hieromonk Palladium vysvätený do hodnosti opáta. S týmto opátom kláštor prežil krízu v rokoch 1900-1903, rusko-japonskú vojnu a ďalšie otrasy, ktoré Rusko v týchto rokoch zažilo. zomrel o Paládium 2. marca 1912.

Od roku 1912 sa rektorom stal 39-ročný hieromonk Ambróz (Morozov), ktorý sa stal posledným opátom kláštora v predrevolučnom období. Pátra Ambróza zvolili do funkcie opáta aj bratia kláštora, a tak možno len povedať, že účasť mníchov na voľbe opáta sa mohla stať jedinečnou tradíciou uljanovského kláštora. Zároveň bratia pri voľbe prejavili jednomyseľnosť a súhlas – nedošlo k žiadnym sporom ani dlhým debatám. Tohto ducha jednoty si so sebou takpovediac „priniesli“ Solovskí mnísi a vďaka tomuto duchu toho dokázali veľa. Okrem toho listina aj pravidlá v kláštore súhlasili s tradíciami Soloveckého kláštora.

V ťažkých časoch formovania kláštora Trinity-Stefano-Ulyanovsk bol teda najbližším asistentom opáta dekan kláštora Hieromonk Ambrose, ktorý mal skúsenosti ako starší v Solovetskom kláštore. Na základe svojich skúseností vždy opátovi poradil, kto z tých, ktorí prišli do kláštora, sa môže stať novicom, alebo ktorý z novicov je hodný zloženia mníšskych sľubov. Sledoval stav duchovného života bratov, pomáhal mníchom radami a modlitbami. Jeho skúsenosti boli obzvlášť žiadané, keď diecézna vrchnosť začala posielať bludných duchovných z vologdskej diecézy na nápravu a duchovnú výchovu.

Preto úspechy, ktoré kláštor v tomto období svojej existencie dosiahol, boli spôsobené predovšetkým vysokou duchovnou úrovňou jeho zakladateľov, čoho dôsledkom bolo aj talentované vedenie v ekonomických otázkach. Biskup Pitirim vo svojom diele „Cesta formovania kláštora“ v diskusii o duchovných skúsenostiach Soloveckých mníchov píše: „...zručnosť v mníšskom živote prichádzajúcich Soloveckých starších,...ich duchovná jednota v spoločná vec zohrala rozhodujúcu úlohu pri riešení mnohých otázok vo veci zohrala rozhodujúcu úlohu pri vzniku nového kláštora. Správne vedenie a formulovanie riešení rôznych problémov veľkou mierou prispelo k úspechu dobrého skutku, ktorý vymysleli starší.

V prvom rade to ovplyvnilo to najdôležitejšie pre nový kláštor – výchovu bratov. Bratské vzťahy medzi staršími, ich úprimné dodržiavanie prísnej Solovskej charty, ktorá ich začlenila do Soloveckého bratstva, im umožnila vzdelávať prvých bratov nového kláštora v starých, skutočne mníšskych tradíciách prísnej askézy, takej vlastnej staroveký Solovecký kláštor.

A tak nebyť otrasov, ktoré zažilo Rusko a pravoslávna cirkev v 20. storočí, kláštor Trojice-Štefano-Uľjanovsk by sa stal skutočnou duchovnou perlou celého ruského severu.

Tieto nádeje však neboli predurčené naplniť sa. Revolúcie v roku 1917 a následné prenasledovanie cirkvi viedli k zničeniu a dlhodobému spustošeniu kláštora.

Čoskoro po víťazstve februárovej revolúcie, okolo polovice roku 1917, začala dočasná vláda konfiškovať „prebytočné“ potraviny, a to aj v kláštoroch. V kláštore Uljanovsk takéto konfiškácie vykonávali potravinové výbory Ust-Sysolsky a Ust-Kulomsky.

V auguste 1917 sa Ust-Sysolsky kongres sedliackych poslancov pokúsil zmocniť sa pôdy kláštora. Potom sa však biskup postavil za kláštor. Alexy Vologda, ktorý sa obrátil na vologdského provinčného komisára so žiadosťou o zachovanie pridelenia pôdy pre bratov „v súlade s požiadavkou demokracie „pôda pre pracujúcich“.

Ak sa však kláštoru podarilo nadviazať vzťahy s režimom dočasnej vlády, potom s nástupom boľševikov k moci nastali pre Cirkev temné časy.

Napätá konfrontácia medzi kláštorom a sovietskou mocou sa začala na jar 1918. Rektor o. Ambrose (Morozov) dal začiatkom roku 1918 100 tisíc rubľov. Usť-Sysolskij zemstvo „vzhľadom na znepokojujúce klebety, že boľševická vláda sa pokúša skonfiškovať všetok kláštorný majetok a kapitál“.

Dňa 7. marca 1918 sa zemská rada Ust-Sysolsky rozhodla previesť pôdu do dispozície krajského pozemkového oddelenia. Poľnohospodárske hospodárenie však zostalo pod kontrolou mníchov ako „...príkladné kultúrne... pod dohľadom krajského pozemkového oddelenia“.

Dňa 18. júna 1918 sa opát obrátil na výkonný výbor okresu Usť-Sysolskij so žiadosťou o prenechanie pôdy patriacej kláštoru mníchom, aby ich obrábali prácou obyvateľov na komunistickom princípe, snažiac sa zachovať hospodárstvo v forma obce.

Okresný výkonný výbor najprv súhlasil so stretnutím, ale čoskoro bola vyhlásená potravinová diktatúra a už 23. augusta bolo pod vedením okresného komisára E.M.Misharina z kláštora vyvlastnených 419 libier obilia.

2. augusta 1918 sa v Archangeľsku uskutočnil protiboľševický prevrat, ktorý bol začiatkom občianskej vojny na severe. 11. septembra sa expedičné sily Moritza Mandelbauma, idúce do Pechory, zastavili v kláštore a zobrali 40 tisíc rubľov, 2 kravy, 3 kone, libru masla, veľa chleba, cukru a vína.

Jeden z nováčikov, Gury Matryonin, sa dobrovoľne prihlásil k oddeleniu.

V októbri 1918 bolo hospodárstvo kláštora opäť vydrancované – tentoraz to bolo spôsobené zavedením „Mimoriadnej revolučnej dane“ a vlastne – odškodneniami uvalenými na rôzne druhy „triednych nepriateľov“. Potom skupina bezpečnostných dôstojníkov skonfiškovala cennosti - peniaze a cenné papiere v hodnote viac ako 150 tisíc rubľov.

A napokon 23. novembra sa na spoločnej schôdzi výkonného výboru okresu Usť-Sysolsk a okresného predstavenstva rozhodlo: „Previesť majetok kláštora Uljanovsk so všetkým hnuteľným a nehnuteľným majetkom ... v plnom rozsahu. likvidácia Usť-Sysolskej poľnohospodárskej školy, zriadenej 1. januára 1919.“ .

Škola bola vlastne štátnym statkom, na čele ktorého stál F.A. Bachurinský. Niektorí mnísi odišli pracovať na túto štátnu farmu, starší mnísi boli umiestnení do chudobinca, ktorý existoval ďalej, ale na štátnom statku. Aktívne boli aj cirkvi.

Mnísi, ktorí pracovali na štátnom statku, však pochopili, že v podmienkach neustáleho vyvlastňovania, ktoré vykonávali chudobné výbory, sa zozbieraná úroda dá uchovať len jedným spôsobom – ukrytím. Tento nápad však zlyhal, pretože... Po výpovedi Bachurinského bola v kláštore vykonaná prehliadka, v dôsledku ktorej bolo skonfiškovaných viac ako 500 libier chleba.

Hegumen Ambróz, o. Tikhon a Fr. Meletius, pokladník kláštora, a s nimi ďalší traja mnísi boli zatknutí a umiestnení do tábora Veľký Usťug, kde zostali až do mája 1920.

Vyšetrovateľ provinčnej Čeky Gubin, ktorý velil pátraniu, zverejnil v novinách „Zyryanskaya Zhizn“ pod pseudonymom „Boevoy“ poznámku, v ktorej povedal, ako mnísi v kláštore Ulyanovsk „hltajú“ na úkor hladujúci. Na konci článku navrhol vyhnať mníchov a uväzniť ich v tábore.

Zvyšných 19 mníchov bolo zatknutých 7. novembra 1919 a poslaných v sprievode do Usť-Sysolska, no stráže ich prepustili na cestu, keď sa objavili zvesti, že bielogvardejci sa rýchlo blížia k Usť-Sysolsku.

Koncom novembra už bolo celé územie regiónu Komi pod nadvládou bielych. Kláštorní bratia vítali bielych zvonením zvonov a ďakovnou modlitbou.

Moc belochov však netrvala dlho: už v januári 1920 boli potlačené posledné centrá bielogvardejského odporu a víťazi začali stíhať tých, ktorí podporovali bielogvardejcov. Medzi odsúdenými bola väčšina bratov kláštora a predovšetkým Hieromonk Platon (Kolegov), ktorý pôsobil ako rektor. Väčšina mníchov bola odsúdená na 5 rokov väzenia, no o necelý rok neskôr boli odsúdení v dôsledku série amnestií prepustení. Mnohí z oslobodených sa vrátili do Uljanova, ale tam, kde sa úplne zrútili, odišli do svojej vlasti.V máji 1920 zostalo prepustených len niekoľko mníchov, vrátane opáta Ambróza, a otcovia Tichon a Meletius zostali v kláštore. Ich úsilím pokračovala posvätná služba v kostoloch kláštora až do 9. mája 1923, keď rozhodnutím regionálneho výkonného výboru Komi autonómneho okruhu boli uljanovské kostoly zatvorené a poslední mnísi boli vysťahovaní.

Hegumen Ambrose sa presťahoval do Usť-Sysolska, kde bol farárom. Neskôr, v roku 1930, bol vyhnaný za „utajenie meny“ – niekoľkých strieborných mincí – a na tri roky do vyhnanstva. Po skončení exilu slúžil v kostole sv. Kazaňa v obci. Kochpon a v roku 1937 bol opäť zatknutý a obvinený z protisovietskej agitácie a odsúdený na smrť. 21. augusta 1937 bol rozsudok vykonaný. V tom istom roku bývalí obyvatelia kláštora o. Platón a Fr. Alexander.

Majetok kláštora bol rozdelený medzi rôzne organizácie autonómneho regiónu Komi, od regionálneho finančného oddelenia až po vidiecke kluby.

V rokoch 1929-1930 boli z kostolov odstránené všetky zvony, vrátane 16-tonového „oslavného“ zvona, ktorý bol odliaty v Jaroslavli v roku 1904.

V roku 1931 sa začala deštrukcia Trojičného chrámu, ktorý sa postupne rozoberal na tehly, našťastie ich držal nie cement, ale vápno. V roku 1935 kláštorný cintorín zbúrali.

Počas vojny bola v budovách kláštora nemocnica, neskôr domov pre duševne chorých.

V roku 1969 bol komplex dochovaných cirkevných budov prevzatý pod štátnu ochranu ako pamiatka cirkevnej architektúry.

19. apríla 1988 boli budovy presunuté do rozostavaného závodu Orbita v Syktyvkari, aby sa vytvoril penzión. Verilo sa, že závod pokryje náklady na obnovu kláštora. Nádeje sa však nenaplnili a v časti kláštorných budov sídlila vedľajšia farma drevárskeho podniku Ust-Kulom.

A nakoniec v roku 1994 bol architektonický komplex kláštora prenesený do Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Oživenie kláštora v 90. rokoch. biskup Pitirim

A tak kláštor opäť zažil oživenie. Hieromonk Pitirim (Volčkov) a jeho podobne zmýšľajúci ľudia sa zhostili tejto ťažkej úlohy, vrátane: budúcich hieromoncov Jonáša, Efraima, Romana (Ovsienko), novicov Vitalija, Konstantina, Alexandra a Evgenija, ktorí svojou prácou položili základy pre všetky nasledujúce snahy. .

Koncom roku 1993 sa títo bratia spolu s Hieromonkom Pitirim (budúcim biskupom) obrátili na Ministerstvo spravodlivosti Republiky Komi so žiadosťou o registráciu mníšskej komunity a 25. februára 1994 bolo žiadosti vyhovené.

Vo svojej knihe „Cesta formovania kláštora“ biskup. Pitirim identifikuje štyri etapy rekonštrukcie kláštora. Prvou etapou bolo vytvorenie prvého spoločenstva.

Druhou etapou je obnova kláštora ako hospodárskeho komplexu a v prvom rade prevzatie architektonického komplexu kláštora komunitou za účelom jeho obnovy, ako aj prevzatie do užívania pozemkov, ktoré kedysi patrili. do kláštora

Treťou je oživenie kláštora ako náboženského, duchovného a vzdelávacieho komplexu.

A štvrtým je vytvorenie rehoľnej školy na základe kláštora na prípravu duchovných.

Keď 1. júla 1994 prišli do kláštora prví obyvatelia, naskytol sa im bezútešný obraz: architektonický komplex kláštora bol zničený na viac ako 70% a to, čo zostalo, bolo v havarijnom stave. V 7/8 bol múr, ktorý kedysi obklopoval kláštor, zničený, oblasť bola posiata náhradnými dielmi pre poľnohospodárske stroje.

Bratom dalo veľa práce, aby dali nejaké budovy do poriadku, aby mohli bývať a uctievať. Už o 7 dní neskôr – 8. júla – sa však v bránovom kostole archanjela Michala slávila Božská liturgia.

Útechou bolo aj to, že bratia boli plní entuziazmu a každým dňom narastal počet tých, ktorí chceli vstúpiť do kláštorného bratstva. Prišli aj mnísi Michail (Vetoshkin) a Pavel, mních Stefan a mních Macarius, ako aj niekoľko novicov zo Syktyvkaru, Vorkuty a iných miest. Práve tu stál budúci vladyka z jeho pohľadu hlavný problém – výchova bratov: „Z týchto väčšinou veľmi mladých ľudí, ktorí až na vzácne výnimky nemali skúsenosti so životom v kláštore, bolo potrebné formovať vyšších bratov kláštora, schopných nielen samostatne zachovávať v ich radoch poriadok a zbožnosť, ale aj vychovávať a vychovávať ďalšie generácie mníšstva.To bol najväčší problém... chýbali skúsení mnísi, ktorí by nasmerovať srdcia týchto ľudí správnym smerom medzi starších bratov.“

Aby sa z tejto situácie dostal opát, vybral si dvoch mníchov – Štefana a Michaila. Nad ich životmi bola zavedená obzvlášť starostlivá kontrola, v prípade potreby sa ich činy prísnejšie zvažovali a v prípade potreby trestali – o tom píše Bishop vo svojej knihe. Pitirim.

A táto výchova priniesla ovocie: p. Michail prejavil pozoruhodnú silu charakteru, podarilo sa mu zlepšiť hospodársky život kláštora, bol menovaný do funkcie hospodára.

A o. Za dekana bol vymenovaný Štefan, človek filozofického zmýšľania, náchylný k hlbokým úvahám, ktoré sa však nerozvinuli do prázdnych snov.

A k 10. septembru 1994 malo kláštorných bratov vo svojich radoch 12 mníchov: opáta hieromonca Pitirima, hieromoncov Jonáša a Efraima, mníchov Štefana, Michala, Alexia, Serafima a Gerasima, sutanových novicov Pavla, Macariusa, Petra a Jána.

Podľa dekrétu Svätej synody z 15. septembra 1994 bol Hieromonk Pitirim povýšený do hodnosti opáta.

Celkovo bolo na konci roku 1994 v kláštore 13 bratov: opát Pitirim, dvaja hieromnísi, hierodeacon Seraphim, päť mníchov a štyria ryassoforní novici, ako aj niekoľko novicov a robotníkov.

Ako poznamenáva biskup. Pitirim, týchto prvých šesť mesiacov bolo najťažších, keď sa formovali vnútorné vzťahy v kláštore.

Po prijatí biskupskej hodnosti opátom kláštora vyvstala otázka výberu vikára schopného byť múdrym pastierom pre bratov, akým bol Pitirim pre prvých obyvateľov kláštora. O. Michail a o. Štefan túto pozíciu odmietol a následne vznikli ďalšie dva kláštory. Otec Stefan sa pustil do obnovy kláštora Stefanovsko-Afanasyevskaya, v oblasti existencie starobylého kláštora, založeného okrem iného sv. Štefana z Permu, v obci Votcha. A o. Michal sa stal zakladateľom skete (neskôr kláštora) na počesť Narodenia Panny Márie v obci. Vazhkurya (66 km od Syktyvkaru).

Nakoniec bol do funkcie guvernéra zvolený Hieromonk Jonah (Skibin), horlivý a poslušný mních, ktorý sa vyznačoval zvláštnou pokorou, ako ho charakterizuje biskup. Pitirim.

Pre svoj mäkký charakter a slabú pamäť však nikdy nemohol viesť kláštor a bol poslaný na faru do dediny. Usť-Kulom.

Namiesto neho bol za vikára vymenovaný Hieromonk Roman (Ovsienko), talentovaný pastier, ktorý donedávna úspešne plnil povinnosť vikárskej poslušnosti.

Oživený kláštor Trinity-Stephano-Ulyanovsk sa skutočne stal „kováčňou personálu2 pre iné kláštory. Mnoho mníchov bolo premiestnených do kláštorov Ustvym St. Michael-Arkhangelsk, Vazhkuryinsk Matka Božia-Narodenie a Votchina Stefano-Afanasyevsky v Syktyvkarskej diecéze.

V roku 1996 bola v kláštore otvorená teologická škola. Ako poznamenáva biskup Pitirim, otvorenie školy sa stalo akousi skúškou, či si bratia dokážu zvyknúť študentov školy – včerajších školákov – na budúcu ťažkú ​​pastoračnú službu, ktorá bude pre mnohých absolventov prebiehať vo vidieckych oblastiach. .

Závery. Príčiny úpadku a oživenia kláštora

Takže v tomto kurze sa sledovala história kláštora Trinity-Stephano-Ulyanovsk, počnúc jeho zakladateľom, vysokým hierarchom Zyryanov, Štefanom z Permu, až po jeho obnovu biskupom Pitirim a jeho podobne zmýšľajúcimi ľuďmi v 90. rokov 20. storočia. Je vhodné začať analyzovať príčiny udalostí, ktoré ovplyvnili osud kláštora s dôvodmi jeho opakovaného úpadku – na prvý pohľad to vyzerá nelogicky, no práve tento prístup sa autorovi tejto kurzovej práce zdá najprijateľnejší.

Hlavným dôvodom, prečo kláštor zmizol z historického poľa, je malá populácia regiónu Komi, pre ktorú kláštor nemal dostatok obyvateľov, medzi ktorými by sa našli ľudia, ktorých horlivosť a láska k Bohu a blížnemu by mohla zabezpečiť existencia kláštora ako duchovného centra krajiny Zyryansk. Malá populácia je však relatívny pojem. Koniec koncov, šírenie kresťanstva po celej zemi, ktoré má dnes viac ako jeden a pol miliardy prívržencov, sa začalo úsilím len dvanástich galilejských rybárov, ktorí nielenže verili v Spasiteľa, ale mali aj túžbu priniesť Posolstvo evanjelia všetkým národom. Preto omyl sv. Možno Štefan, ktorý chcel čo najrýchlejšie rozšíriť pravú vieru v Zyryanskej krajine, založil niekoľko kláštorov, keď bolo vhodnejšie založiť len jeden, kde zhromaždiť a zjednotiť úsilie svojich prívržencov? Samozrejme, že autor tohto diela nemá právo tvrdo hodnotiť činy jedného z najväčších svätcov ruskej cirkvi, ktorý obrátil celý ľud na kresťanskú vieru, faktom však zostáva, že kláštor pod náporom zahynul. vonkajších protivenstiev, pretože neexistovalo jadro, ktoré by odolalo skúškam.

Tyurnin otec aj bratia nedokázali tento problém vyriešiť. Títo vynikajúci askéti, ktorí oživili kláštor, dokázali svojim činom posilniť vieru v Krista medzi okolitým obyvateľstvom, ale nevyriešili hlavný problém – nenašli medzi miestnym obyvateľstvom nasledovníkov svojej práce. A v tomto duchu je dôležité, že deti Fjodora Tyurnina, ktorí sa stali zakladateľmi kňazskej rodiny, nedodržali svoj sľub stať sa mníchmi, ale stali sa bielymi kňazmi (podrobnosti pozri vyššie). Ak by sa stali mníchmi, kláštorná činnosť by sa nezastavila a možno by kláštor v 18. storočí nezanikol.

A napokon kláštor po takmer päťdesiatich rokoch rozkvetu opäť upadol do pustatiny boľševickým prenasledovaním... Samozrejme, že objektívnym (a vonkajším) faktorom, ktorý prispel k ďalšiemu spustošeniu kláštora, sú komunistické represie. no napriek tomu je ťažké poprieť skutočnosť, že dôvodom zničenia kláštora bol opäť vyššie spomínaný „ľudský faktor“ – no, neexistovala žiadna taká osoba (alebo skupina ľudí), ktorá by bola schopná kláštor brániť. tvárou v tvár ateistickým autoritám! Ale aj tak to bolo možné - veď Trojičná lavra, Optina a ďalšie kláštory sa zachovali (aj keď len ako „kultúrne pamiatky“)...

Preto môžeme s úplnou istotou povedať, že kláštor sú predovšetkým ľudia a až potom všetko ostatné.

Práve ľudia sú hlavným faktorom, vďaka ktorému sa Ulyanovsk kláštor zakaždým znovuzrodil zo zabudnutia. A skúsenosti týchto ľudí sú to najcennejšie.

Toto je skúsenosť sv. Štefana, ktorý chápal úlohu kláštorov vo výchove ľudu a považoval vznik kláštorov za neoddeliteľnú súčasť misijnej práce.

A skúsenosť rodiny Tyurninovcov, ktorá nosí v srdci rady starých askétov, ktorí hovorili: „Zachráň sa a tisíce okolo teba budú zachránené.“

Skúsenosti Soloveckých mníchov sú cenné – oni ako prví pochopili hlavný problém: kľúčom k rozkvetu kláštora je vytvorenie jadra ctiteľov zbožnosti, ktorí svojou jednomyseľnosťou a pastoračnou múdrosťou dokážu zhromaždiť okolo nich ľudí hľadajúcich spásu. Preto, dalo by sa povedať, oživili Ulyanovsk kláštor ešte na Solovkách a potom ho presťahovali do krajiny Komi, ktorá im bola cudzia.

A na záver najcennejšia skúsenosť biskupa. Pitirim (Volochkova), - už len preto, že pri oživovaní kláštora sa spoliehal na skúsenosti svojich predchodcov, asimiloval ich a analyzoval. V závere svojej knihy zhŕňa výsledky, v ktorých vyzdvihuje niekoľko bodov, ktoré sú dôležité pre tých, ktorí si stanovili rovnaký cieľ.

Na úspešné vytvorenie kláštora je podľa biskupa vhodné poslať nie jedného, ​​ale niekoľko mníchov skúsených v kláštornom živote, ktorí sú schopní svojimi skúsenosťami mentorovať nových mníchov. Ale to nie je vždy možné, najmä v našej dobe. Preto opát ako najskúsenejší potrebuje vybrať niekoľko najschopnejších a najtrpezlivejších mníchov, ktorí sú schopní v krátkom čase osvojiť si jeho skúsenosti.

Okrem toho musí byť opát schopný odhaliť talent mníchov, a nie ho zničiť potláčaním akejkoľvek tvorivej myšlienky pod rúškom výchovy a poslušnosti. Bude užitočnejšie pokúsiť sa získať dušu talentovaného človeka, aby, ako hovorí biskup. Pitirim, on sám túžil pomôcť svojmu kláštoru a hľadal spôsob, ako využiť svoj talent pre spoločné dobro.

Ďalším faktorom, ktorý je kľúčom k prosperite kláštora, je jeho kompetentná ekonomická činnosť, ktorá môže zabezpečiť jeho ekonomický blahobyt. Archimandrita Matthew a jeho nasledovníci, ako vidno z jednej časti kurzu, dosiahli v tomto veľký úspech. Na jednej strane preukázali ekonomickú odvahu, nachádzali pre kláštor nové zdroje príjmov a na druhej strane sa snažili (pokiaľ možno) neporušovať cirkevné normy a občianske zákony.

V modernej dobe však treba v ekonomických otázkach postupovať opatrne: „...v podmienkach súčasnej nestability ekonomiky nie sú takéto operácie vždy prijateľné a môžu byť dokonca nebezpečné pre duchovný vývoj niektorých obyvateľov, ktorí sú ešte mladí vo viere, niekedy neschopní presne rozlišovať, ako v tejto oblasti pracovať pre Boha bez práce pre mamonu.“

To znamená, že aj tu je dôležitý notoricky známy ľudský faktor.

Aby sme to zhrnuli, musíme konštatovať, že kláštor je predovšetkým spoločenstvom ľudí zjednotených spoločnými cieľmi, z ktorých hlavným je vzájomne si pomáhať na ceste spásy, a aby sa tento cieľ dosiahol, je jasné, je potrebná ustálená interakcia medzi členmi bratov. Kláštor je tak malým modelom sveta, v ktorom si každý musí nájsť svoje miesto a využiť svoj talent a schopnosti nie pre seba, ale pre dobro svojich blížnych a pre dobro kláštora, ktorý je doteraz jeho dočasným domovom. Pán ich volá k sebe.

Zoznam použitej literatúry

2. Arsenyev F.A. Kláštor Uljanovsk neďaleko Zyryanov. M., 1889

3. Svätý Štefan z Permu (K 600. výročiu jeho pokoja). Comp. upravil G. M. Prokhorova, Petrohrad, 1995

4. ep. Pitirim (Volochkov). Cesta stať sa kláštorom. Syr, 2001

5. Kresťanstvo a pohanstvo národa Komi. Comp. N. D. Konakov. Syr, 2001

6. Problémy ruských dejín 18.-20. storočia (vedecké čítania na pamiatku profesora Yu. D. Maogolisa). Syr, 1997

7. Život národností, číslo 4, 1996

8. Severné rozlohy, č. 2, 2001

9. Historický a kultúrny atlas republiky Komi. M, 1997

10. Vera-Eskom, 2002, – č.20.

Výstup zdrojov uvedených v bibliografickom prehľade nájdete v priloženom zozname použitej literatúry na konci práce.

Pozri: F.A. Arsenjev. Kláštor Uljanovsk neďaleko Zyryanov. Stránka 24

Svätý Epifanius Múdry. Život Štefana z Permu. strana 86

Pozri: Svätý Štefan z Permu (k 600. výročiu jeho pokoja). Comp. upravil G. M. Prokhorova, Petrohrad, 1995 Obec je vzdialená 25 km od Solvychegodska.

Treba si uvedomiť, že investovanie peňazí do úročených cenných papierov (kam patria dlhopisy, zmenky, prioritné akcie) je jednou z foriem úžery, ku ktorej má Cirkev odpradávna odmietavý postoj. Napríklad zapájanie sa do úžery sa spomína ako prekážka vysviacky do kléru (pozri Archpriest V. Tsypin. Kurz cirkevného práva. M, 2002, s. 203). Zmena postoja k tomuto druhu obchodnej činnosti je spôsobená tým, že v 19. storočí už hospodárstvo nadobudlo civilizovanú podobu a úžera už nemala dravý charakter. ako v staroveku. A investovanie peňazí do úročených cenných papierov slúži ako dôkaz ekonomického talentu kláštorných autorít, ktoré sa neboja vyslúžiť si obvinenia z „modernizmu“.

Pozri Roshchevskaya L.P. vyhláška. op. str.68.

Viď Arsenyev. Uljanovský kláštor..., s. 94.

Moderná republika Komi je jedným z 85 subjektov Ruskej federácie, ktorú väčšina obyvateľov iných regiónov krajiny pozná ako vzdialený región severnej tajgy, v ktorom sú medvede a lyžiari, plyn a ropa, lesy a mesto Vorkuta. , "kde všetci sedeli." Miestni obyvatelia toho, prirodzene, vedia oveľa viac, no aj pre nich je republika Komi často málo prebádaným územím, ospalou krajinou, kde sa nikdy nič zaujímavé nestalo, nedeje a ani nestane. Málokto vie, že kedysi územie modernej republiky prechádzalo na Západ a istý čas ho obývali kočovné kmene vysídlené veľkým sťahovaním národov v 5. – 6. storočí. AD (predstavitelia tzv. kurganskej kultúry, ktorá sa na západnom Urale rozvíjala od konca 4. do konca 6. storočia n. l.), alebo že po tom, čo sa územie oblasti Komi stalo súčasťou Moskovského kniežatstva, bolo dlho nepokojné pohraničie, ktoré miestni obyvatelia podporovali čaty z Usťugu, museli neustále chrániť pred útokmi susedov a v 15. stor. tu, v Ust-Vym, sa odohrali udalosti feudálnej vojny medzi Vasiľom II. a Dmitrijom Šemjakom, tá istá, o ktorej kedysi každý čítal v školskej učebnici a ktorá sa vždy zdala veľmi vzdialená tak v čase, ako aj v územnom zmysle, pretože "No, kde je Moskva a kde sme my." Príkladov je samozrejme možné uviesť viac, ale je načase, aby sme sa zoznámili s jedným zo zaujímavých miest v republike Komi.
INUst-Kulomsky okres v160 kilometrov východne od Syktyvkaru na pravom brehu rieky. Vo Vychegde sa nachádza kláštor Trinity-Stefano-Ulyanovsk. Podľa legendy ho koncom 14. storočia založil sám svätý Štefan z Permu. ale ten kláštor s najväčšou pravdepodobnosťou netrval dlho. V roku 1667 moskovský kňaz Fjodor Tyurnin (v mníšskom živote - Filaret) a jeho synovia obnovili kláštor a postavili drevený kostol; na základe dekrétu panovníka boli rozsiahle okolité pozemky prevedené do novovytvorenej Spasskej Ermitáže. Kláštor zanikol v roku 1671 smrťou Filareta, ale postavené kostoly, v ktorých slúžili jeho potomkovia, zostali.
V roku 1860 bol kláštor obnovený pod názvom Trinity-Stefanovsky a čoskoro sa stal jedným z najväčších vo Vologdskej diecéze (v roku 1913 - viac ako 60 mníchov), bol veľkým pravoslávnym kultúrnym centrom s veľkou knižnicou, školou a chudobincom. , v ktorej sa ročne prišlo pokloniť svätyniam až 3-5 tisíc ľudí. Od roku 1898 bolo do kláštora poslaných na prevýchovu 4-6 maloletých alebo mladistvých delikventov z okresov Ust-Sysolsky a Yarensky. Počas rokov sovietskej moci bol kláštor zatvorený, vydrancovaný a čiastočne zničený, v jeho zachovaných budovách sídlili rôzne inštitúcie. V roku 1994 štát vrátil kláštor Ruskej pravoslávnej cirkvi a ten sa začal postupne zotavovať. Jeho prvým opátom bol Hieromonk Pitirim, teraz biskup Syktyvkaru a Vorkuty (internetová stránka kláštora -).
Mal som to šťastie, že som Ulyanovsk kláštor navštívil trikrát - v zime 2018 na exkurzii so zamestnancami SSU po Pitirim Sorokinovi a na jar 2014 a 2015 spolu so študentmi Ústavu histórie a práva SSU. Pitirim Sorokin, ktorí v rámci múzejnej praxe v druhom ročníku chodia na exkurzie do Usť-Vymu (dedičstvo prvého permského biskupa - sv. Štefana, centrum štátnej správy po pripojení regiónu Komi k r. Moskovské kniežatstvo v 14. stor.), Uljanovo (kláštor s budovami XIX - začiatok XX storočia .) a Kyltovo (kláštor s budovami z konca 19. - začiatku 20. storočia).
Cesta zo Syktyvkaru do Uljanova trvá 4 hodiny. Cestovateľské dojmy boli zmiešané: najprv kostry nových spoločenských domov v meste Chit spôsobili zmätok a potom sa pridali aj naše cesty, ktoré končili až za Syktyvkarom a len miestami dávali pár kilometrov pokoja:

Musíme však vzdať hold, miestami boli krajské cesty opravené a potom si bolo možné oddýchnuť od neustáleho natriasania. Zábery severskej prírody z okna autobusuTrochu mi pomohli vyrovnať sa s realitou.

V máji vyzerajú rieky a jazerá obzvlášť zaujímavo:

Z cesty je vidieť kláštor s majestátnou zvonicou. Teraz už zostáva len predstaviť si, ako vyzeral celý komplex s nedochovanou katedrálou Najsvätejšej Trojice:




(Ilustrácia je prevzatá z knihy „Uľjanovský kláštor medzi Zyryanmi: Nový komunálny kláštor Trinity-Stefanovskaya“, ktorú vydalo Komi Book Publishing House v Syktyvkare v roku 1995. V skutočnosti ide o opätovné vydanie knihy F.A. Arsenyev 1889 (Arsenyev F.A. Kláštor Ulyanovsk medzi Zyryanmi: Nový kláštor Trinity-Stefanovskaya / popis zostavený v mene mníchov kláštora Ulyanovsk F. A. Arsenyev. - Moskva: Typová litografia N.I. Kumanina, 1889).

Moderná hlavná brána kláštora:

Avšak v 19. - začiatkom 20. storočia, keď bol kláštor na vrchole svojho rozvoja, bola hlavná vstupná brána na opačnej strane, blízko rieky. Faktom je, že v tom čase v regióne Komi neboli hlavnými komunikačnými trasami pôda, ale voda. Pôjdeme po ceste, ktorou sa pútnici dostali do starého kláštora a na prechádzke nám pomôže „Historický a kultúrny atlas Republiky Komi“ (M., 1997).

Neďaleko rieky, dlho pred plotom, je vidieť budova domu pre robotníkov kláštora, postavená v roku 1892, dnes využívaná ako obytný bytový dom.

Toto je približne pohľad, ktorý mali návštevníci Ulyanovského kláštora (upravený o čas a straty): vľavo sú ruiny kláštorného hotela z rokov 1878-1881. budovy, rovno - stena s bránou, za ňou - zvonica (1872-1875), vpravo - budova južnej cely (1900-1903):


Hneď je vidieť, aký veľký a bohatý bol kláštor vo svojej dobe.

Prechádzame popri malebných ruinách hotela:

Hrdý strážca ruín hotela:

Pohľad z južnej strany na hradby, kostol Nanebovzatia Matky Božej (vľavo), zvonicu a bránu (vpravo):

Poďme po stene. Viditeľná je brána, zvonica a budova južnej cely:

Pohľad na múr a nárožnú úžitkovú vežu. Mimochodom, múry a veže oplotenia kláštora boli postavené v rokoch 1877-1879, v súčasnosti sa zachovali a zrekonštruovali len dva múry rovnobežné s riekou. Prirodzene, múry nemali žiadny obranný význam, je to symbol potrebný pre každý kláštor a pocta tradícii, pretože kláštor Ulyanovsk oživili mnísi Soloveckého kláštora.

Vráťme sa na územie kláštora. Jeho hlavnou stavbou je teraz zvonica katedrály Najsvätejšej Trojice; patrí k vzácnemu typu - nadchrámu:na prízemí sa nachádza Chrám Zosimy, Savvatyho a Hermana Soloveckého, na druhom poschodí - Chrám sv. Mikuláša z Myry. Bola to najvyššia budova tohto typu v regióne Komi, jej výška dosahuje 64 m.

N a fotografie: rovno - zvonica, vľavo od nej za drevenicou - ruiny katedrály, pred ňou - námestie katedrály, vpravo - budova Severnej cely.

Pohľady zo zvonice:

Kostol Nanebovzatia Panny Márie (postavený v roku 1886)

Obec Ulyanovo, r. Vychegda, diaľnica Ust-Kulom-Syktyvkar, dom pre robotníkov a ruiny hotelov:

Vidiecky okres. Viditeľný je zachovaný múr, úžitková nárožná veža a obilná stodola z 3. štvrtiny 19. storočia:

Parkovisko a moderná hlavná brána kláštora, strecha budovy Severnej cely je priamo viditeľná (postavená v rokoch 1908-1912):

Ruiny katedrály Najsvätejšej Trojice:

Kríž sa nachádza na mieste zrúcaniny Trojičnej katedrály (postavená v rokoch 1869-1875, zničená v 30. rokoch 20. storočia), kde boli v roku 1994 nájdené relikvie otcov - staviteľov kláštora - archimandrita Mateja a hieromoncov Paisius , Teofylakt a Ambróz, ktorí sú uctievaní ako miestni uctievaní svätí:

Pohľad na vnútornú štruktúru a maľby chrámu Zosimy, Savvatyho a Hermana Soloveckého:

Fragmenty nástennej maľby z 90. rokov 20. storočia v budove starého kláštorného refektára (prístavba zvonice):

Pohľad na zvonicu zo západnej strany. Starý refektár je prístavba postavená v roku 1895 vpravo pri päte zvonice.

Budovy okolo námestia s katedrálou:

Kostol Najsvätejšej životodarnej Trojice (vysvätený v roku 1997) v blízkosti predsiene zničenej katedrály Najsvätejšej Trojice:

Budovy na území kláštora za zvonicou na západnej strane:

Kostol Nanebovzatia Panny Márie. Bola za múrmi kláštora.


Budova školy (budova západnej cely, na druhej fotografii je za ňou viditeľná budova nemocnice z roku 1892):

Workshop (budova nemocnice 1892):

Pohľad na múry a prístavby k nim zvnútra kláštora. Na fotografii vľavo stolárska dielňa z roku 1880 a „Tesárska“ veža, na fotografii vpravo múr a západná nárožná úžitková veža: