Ja saatuamme voimaa meidän piti muuttaa Anuradhapuraan - Sri Lankan muinaiseen pääkaupunkiin. Nähtävyyksien lukumäärällä mitattuna Anuradhapura sijoittuu ensimmäiseksi Sri Lankassa ja suunnittelimme viettävän siihen muutaman päivän, mutta kaikki tapahtui aivan toisin ...

Kuinka päästä Negombosta Anuradhapuraan.
Ei näytä olevan suoria busseja Negombosta Anuradhapuraan, joten sinun on ensin päästävä Kurunegalaan ja vaihtaa sitten bussiin Anuradhapuraan. Klo 6 aamulla heräsimme, pakkasimme tavaramme, söimme välipalan, maksoimme majatalon omistajille ja saimme kiinni ohikulkevan tukerin, jonka kanssa sovittiin pääsevämme linja-autoasemalle 250 rupialla. Linja-autoasemalla saimme ystävällisesti tiedon tarvittavan bussin numerosta, heitimme laukut kuljettajan istuimen viereen ja aloimme odottamaan lähtöä.

Sri Lankan kuljetus.
Sri Lankassa on erinomaiset liikenneyhteydet kaupunkien välillä, ja vaihtoehtoja on eri budjetteille ja nopeuksille. Halvin vaihtoehto on ajaa vanhoilla punaisilla busseilla, mutta ne pysähtyvät joka pysäkillä ja kulkevat hyvin hitaasti, kirjaimellisesti puristaen viimeisetkin voimat miljoonista moottoreista. Toinen vaihtoehto, jota käytimme useimmiten, ovat samat suuret bussit, mutta yleensä valkoiset. He ryntäävät asemalta asemalle täydellä nopeudella. Tämä ajaa reunalla ja kuinka he ovat edelleen elossa, en ymmärrä. Jokaisen matkan alussa bussit pysähtyvät pienten talojen luona, joissa on Buddha-hahmoja. Siellä lennonjohtaja jättää pienen summan lahjoitukseksi ja ottaa jonkinlaisen valkoisen jauheen, levittää sen otsaan, kuljettajan otsaan ja linja-auton ohjauspyörään. Tämä on luultavasti selviytymisen salaisuus. Tai ehkä toisessa - kuljettaja ja ohjain pureskelevat betelpähkinää koko matkan. Nämä ovat paikallisen kasvin lehtiä, joita myydään joka kulmalla ja joiden sanotaan olevan srilankalaisten mukaan erinomainen tonic. Hänen hampaansa mätänevät hänestä ja hänen silmänsä muuttuvat lasimaisiksi, mutta silti kaikki pureskelevat. Kolmas vaihtoehto on käyttää pika-minibussin palveluita. Nämä ovat minibusseja, joissa on yksinomaan istumapaikkoja, ne kulkevat nopeasti, mutta hinta on korkeampi. Kaikissa linja-autoissa lennonjohtaja hyväksyy maksun ja jopa antaa liput. Kuljettaja kääntää vain ohjauspyörää. Jotkut käyttävät myös tuk-tukin palveluita liikkumiseen kaupunkien välillä, mutta tämä on mielestäni pilkkaa. Ne kulkevat hitaasti, ja moottorin huminat voivat mennä hulluksi pitkillä matkoilla.

Tarvitsetko halpoja lentoja Sri Lankaan?

Kurunegala.
Kurunegalaan pääsemiseksi otimme suuren valkoisen bussin kyytiin, istuimme kuljettajan takana. Yleensä nämä paikat on varattu munkeille, mutta sinne istutetaan usein myös turisteja. 2,5 tuntia ja 190 rupiaa kahdelle saavuimme Kurunegalan linja-autoasemalle. Siellä kysyttiin linja-autonkuljettajilta, basso löytyi nopeasti Anuradhapuraan ja yhdeksältä olimme jo ajossa haluamaansa suuntaan. Hinta Kurunegalasta Anuradhapuraan on 140 Rs per henkilö (iso valkoinen bussi). Klo 11.30 olimme Anuradhapuran linja-autoasemalla. On syytä huomata, että Anuradhapurassa on kaksi asemaa, uusi ja vanha. Ensin bussi ajaa uuteen, joka näyttää tavalliselta bussipysäkiltä, ​​jossa on joukko busseja, ja sitten siirtyy vanhaan, jossa se on organisoidumpi, laiturit ja kaikki. Pitkän matkan bussit lähtevät pääasiassa vanhalta rautatieasemalta.

Anuradhapura.
Vanhan linja-autoaseman lähellä kyselimme tukereilta asumisesta. Halusin löytää jotain noin 1500 rupiaa yötä kohti. Kun tukerit riitelivät keskenään, talonpoika ajoi skootterilla ja tarjoutui muuttamaan kotimajoituspaikkaansa 1200 rupialla. Sovimme, että menemme katsomaan hänen majoitustaan. Vierastalon omistaja tarjoutui käyttämään yhden tukejan palveluita. Tässä teimme virheen emmekä sopineet koputuksen hinnasta etukäteen, toivoimme talonpoikaa. Tuloksena oli, että saavuttuamme majataloon, josta pidimme, tuker sanoi, että toimitusta varten ei tarvinnut rahaa ja alkoi tarjota palvelujaan Anuradhapuran retkien järjestämiseen ja trumpilippuja, joita ei tarvittu missään muualla paitsi Insurmunian temppelissä. Kieltäydyimme hänen palveluistaan ​​ja hän pyysi 400 rupiaa toimituksesta guesthouseen, mikä on kaksi kertaa odotettu hinta rasvasta. Vastalauseissa hän alkoi itkeä, että Sri Lanka oli kotoisin e resin maasta, vi ar pur people ja vi hev no mani. Tavallinen tarina on lyhyempi. He maksoivat hänelle 300 jäädäkseen jälkeen, saatuaan läksyn tulevaisuutta varten - sovi aina hinnasta etukäteen. Muuten, kun neuvottelet hinnoista guesthouseissa, kysy aina, onko siellä ylimääräisiä veroja tai maksuja, muuten se voi tulla yllätyksenä.

Tucker lähti, omistaja sanoi, että Buddha rankaisisi häntä sellaisista hinnoista. Ja kirjauduimme sisään, kysyimme häneltä, missä voit syödä välipalaa, millainen sää on ja kuinka kauan kaikkien tärkeimpien nähtävyyksien vieraileminen kestää. Viestinnän aikana ystävällinen srilankalainen tarjosi meille kiertueen kaikissa temppeleissä ja dagobasissa 4000 rupiaa kahdelle. Näillä rahoilla hän lupasi tuk-tukin, palvelunsa oppaana ja pahamaineisia "lippuja". Ajattelematta kahdesti, he sopivat, hinta ei ole niin korkea, mutta on mahdollisuus nähdä nopeasti kaikki ilman, että vaivaudutaan kysymykseen siitä, kuinka päästä tähän tai tuohon paikkaan. Sovimme klo 16 ja menimme etsimään ruokaravintolaa.

Sää oli huonontumassa. Yleisesti ottaen maan keskustassa sataa säännöllisin väliajoin. Matkalla majatalosta tapasimme monia erilaisia ​​eläimiä - languria, palmu-oravat ja jonkinlaisen haikaran.

Olimme menossa Food City -supermarketiin, jonka huomasimme, kun ajoimme tukilla guesthouseen. Se ei ollut kaukana ja saavuimme sinne kävellen. Hieman kauempana tietä oli uusi linja-autoasema. Kaiken kaikkiaan sijaintimme oli erittäin kätevä. Ostimme torilta elintarvikkeita illaksi ja toisessa kerroksessa söimme runsaan aterian paistettua kalaa kiinalaisessa ravintolassa. Annokset ovat suuria, hinnat ovat edullisia. 1100 rupialla söimme vatsasta. Heidän syödessään ulkona alkoi sataa rankkaa trooppista kaatosadetta, joka loppui yhtä äkillisesti kuin oli alkanutkin.

Palasimme tasan neljän aikaan, guesthousen pihalla odotti meitä jo omistajan vuokraama tuk-tuk. Sää näytti olevan erilainen ja lähdimme katsomaan kaupunkia.

Anuradhapuran nähtävyydet.
Retken ensimmäinen kohta oli hindutemppeli. Se ei kuulunut reitillemme, mutta ohittaessamme pyysimme pysähtymään katsomaan. Temppelissä onnellisen sattuman johdosta suoritettiin jonkinlainen puhdistusrituaali. Perhe seurakuntalaisia ​​istui lattialla, ministerit kävelivät heidän ympärillään suitsukkeiden kanssa ja lauloivat lauluja. Oppaamme rukoili, laittoi valkoisia pisteitä otsallemme ja kertoi meille erilaisista hindujumalista. Se oli aika mielenkiintoista.

Vessagiria.
Sitten menimme Vessagirian luostarin luoliin. Se on useiden valtavien lohkareiden ja niiden alapuolella olevien luolien monimutkainen kokonaisuus. Munkit piiloutuivat tänne sateelta ja meditoivat. Seinillä on kaikkialla muinaisia ​​kirjoituksia. Ja ylhäältä on ihastuttava näkymä ympäristöön, kaikki on vihreää ja erilaisten dagobojen tornit ovat kaikkialla. Näimme useita makakkeja ja näimme lentävän riikinkukon ensimmäistä kertaa.

Insurmunia.
Saavuimme buddhalaiseen Insurmuniya-temppeliin sateessa, joka latautui uudella voimalla. Ostimme liput 200 rupialla, jätimme kengät sisäänkäynnin eteen (kuten kaikissa buddhalaistemppeleissä on tapana) ja lähdimme kävelemään lätäköissä. Kastuimme ihoon lähes välittömästi, huolimatta 2 sateenvarjosta. Koko kompleksi on erittäin kaunis. Pienellä korokkeella sisäänkäynnin edessä on alttari kuuvartiokivillä. Oikealla on pieni uima-allas, jossa on kaiverrettuja kuvia norsuista kallioon. Vasemmalla on pieni lisärakennus kallioon, jonka sisällä on makuuasennossa Buddha. Siellä on myös pieni historiallinen museo omistettu Insurmunian temppelille. Ja temppelin takana on portaat, jotka johtavat aivan huipulle. Tässä on temppelin tärkein nähtävyys - Buddhan jalanjälki. Perinteisesti he heittävät sinne kolikon ja tekevät toiveen, jota käytimme. Tähän mennessä sade oli lakannut ja alueella temppelikompleksi monet languurit ja palmuoravat ilmestyivät.

Tähtiportti. Ranmasu-uyana.
Lähellä Insurmuniya-temppeliä on Ranmasu-uyanan raunioitunut arkeologinen kompleksi. Sri Lankalaiset kutsuvat sitä Royal Pleasure Gardeniksi. Ei kaukana toisistaan ​​on 2 uima-allasta, yksi naisille ja toinen miehille. Lähestyessään kompleksia oppaamme kysyi uskommeko avaruusolioihin ja vei meidät paikkaan, missä legendan mukaan avaruusolennot jättivät jälkensä kiveen. Kuvassa on jotain maailmankaikkeuden karttaa.

Ranmasu-uyanin ja Insurmunian takana on kaunis Tissa Ueva -järvi, joka loisti kaikilla väreillään rankkasateen jälkeen nousevassa auringossa.

Stupa Mirisavetia.
Retken seuraava kohta oli Mirisavetia stupa. Valtava lumivalkoinen dogoba. Sen mitat ovat yksinkertaisesti käsittämättömät. Ollakseni rehellinen, ennen kuin suunnittelin matkaani Sri Lankaan, en edes tiennyt tällaisten arkkitehtonisten rakenteiden olemassaolosta. Dagoban tai stupan (kuten sitä myös kutsutaan) sisällä on yleensä jonkinlainen jäänne, mutta sisään ei ole sisäänkäyntiä. Kävelimme hänen ympärillään, otimme kuvia ja menimme seuraavaan kohteeseen.

Sri Maha Bodhi
Pyhä viikunapuu Anuradhapurassa, kasvanut Bodhi-puun oksasta, jonka alla prinssi Gautama saavutti valaistumisen ja tuli Buddhaksi. Sri Lankalaiset sanovat, että tämä on maan vanhin puu. Jotkut oksat lepäävät kultaisilla tuilla, ja alla on temppeli, johon tuhannet pyhiinvaeltajat kokoontuvat. Pääsimme iltajumalanpalvelukseen. Muusikot löivät rumpuja, musiikki soi, uskovat toivat kukkia puuhun ja rukoilivat. Sri Maha Bodhi -puuta pidetään yhtenä Sri Lankan tärkeimmistä pyhäköistä.

Dagoba Ruanveli.
Sri Maha Bodhi -puun takana on leveä kuja. Seurasimme sitä kävellen Ruanveli dagobaan. Valtava valkoinen stupa, kuten Mirisavetia. Sitä pidetään Anuradhapuran suurimpana ja vanhimpana dagobana. Sen ympärillä yhtenä kokonaisuutena on 4 pientä stupaa ja pieni temppeli, jossa on makuuasennossa Buddha, jonka sisällä munkki kertoi seurakuntalaisille tarinaa.

Thuparamaya Dagoba.
Tulimme tälle kauniille dagoballe, jota ympäröivät pylväät ja pienet alttarit, jo pimeässä. Dagoban sisällä Thuparamaya on pala itse Buddhan ruumiista. Vaatimattomasta koostaan ​​huolimatta tämä on yksi kauneimmista stupaista, joita olen nähnyt.

Jetavana Dagoba.
Emme päässeet tähän valtavaan tiililaastiin. Yö tuli ja he näkivät hänet vain kaukaa. Tucker ajoi meidät mahdollisimman lähelle valokuvaamaan, mutta ilman jalustaa se oli mahdotonta. Illan aikana näimme tarpeeksi monta dagobaa, etteivät ne mielestäni menettäneet mitään.

Tyytyväisinä ja täynnä tunteita heidän näkemänsä perusteella ajoimme kotiin, matkalla ostimme hedelmiä yömarkkinoilta. Muuten, täällä olevat banaanit ovat pieniä, puolet pienempiä kuin ne, joita olemme tottuneet näkemään, mutta makeita. Paikalliset syövät mieluummin ananasta suolalla ja pippurilla. Palattuani guesthouseen pyysin emäntää kuorimaan ja leikkaamaan ananaksen. Pyynnöstäni hän ripotteli myös puolet viipaleista suolalla ja pippurilla. Maukasta tietysti, mutta rehellisesti sanottuna pidin enemmän mausteettomista viipaleista. Siellä on mahdollisuus kokeilla.

Se oli erittäin mielenkiintoinen päivä, emmekä katuneet, kun otimme isäntämme oppaaksi. Olisimme itse kävelleet täällä 2 päivää ja olimme melko väsyneitä. Joten jos mahdollista, tee samoin. Kaupunki on suuri ja nähtävyydet kaukana toisistaan.

Ennen nukkumaanmenoa kysyimme guesthousen omistajalta kuinka päästä Anuradhapuran lähellä sijaitsevaan kaupunkiin. Kaikki huomasivat ja menivät nukkumaan. Suunniteltiin, että aikaisin aamulla menemme Mihintaleen, tarkastelemme siellä kaiken ennen lounasaikaa, palaamme ja lähdemme Anuradhapurasta ...

Pidätkö raportista? Jaa ystäviesi kanssa.

yleistä tietoa

Anuradhapuran kaupungin perusti prinssi Anuradha vuonna 500 eaa. e. 3. vuosisadalla Shanghamitta istutti tänne Buddhan viikunapuun - "valaistumisen puun". Kaupunki kukoisti vuoteen 993 asti, jolloin pääkaupunki siirrettiin Polonnaruwaan.

Aukana Buddha ja Guardian Stone Thuparamissa ovat kaupungin nähtävyyksiä, jotka ovat vuosisatojen ajan piilossa viidakossa. 500-luvulla kaiverretun 13-metrisen graniitti-Buddhan sanotaan olleen valmistettu niin tarkasti, että nenän kärkeen putoavat sadevesipisarat valuvat maahan täsmälleen hänen varpaiden välissä. Thuparamin vartiokivessä sanotaan olevan yksi Buddhan solisluuista.

Erittäin kiinnostava on paikka, jossa Thero Mahinda, Intian keisarin Ashokan poika, julisti buddhalaisuuden Sri Lankan pääuskontoksi – sitä leimaa kunnioitettu Bo-puu sekä Ruvanveli Seiya, jota pidetään maan suurimmana stupana. maailmassa, pystytetty 2. vuosisadalla eKr. He sanovat, että tämä rakenne on täydellisen kuplan muotoinen, joka muodostuu veteen sateen aikana.

Nykyään Anuradhapura on pohjimmiltaan kaksi kaupunkia: moderni, hyvin suunniteltu, varjoisa, kodikas ja muinainen, kuuluisa monumenteistaan. Anuradhapuran monumenttien välinen etäisyys on paljon suurempi kuin Polonnaruwassa, joten tarvitset taksin tai ainakin polkupyörän nähdäksesi ne.

Nykyaikaista Anuradhapuraa ympäröi kolme muinaista tekojärveä: Tisa Veva ja Basavakkulama Veva sijaitsevat lännessä ja Nuwara Veva - idässä. Kaikista menneisyyden monumenteista aika vaikutti vähiten niihin. Sri Maha Bodhi, pyhä Bo-puu, kasvaa vanhan kaupungin keskustassa. Kuten Kandyssa säilytetty Buddhan hammas, tämä puu on yksi arvostetuimmista buddhalaisista pyhäköistä. Buddhalaisuuden omaksumisen jälkeen Devanampiya Tissa pyysi Intian hallitsijalta Ashokalta pyhän puun oksaa, jonka alla Siddhartha Gautama saavutti valaistumisen. Ashoka lähetti oksan ja sen pistoksista kasvatettiin huolellisesti uusi puu. Tällä hetkellä Bo-puuta Anuradhapurassa pidetään maan vanhimpana: se on yli 22 vuosisataa vanha. Siitä huolimatta se näyttää edelleen melko vahvalta ja terveeltä. Puun ympärille rakennettiin lava, johon johti kiviportaat, jonka juurella oli kultainen veistos, joka kuvaa pistokkaan istuttamista. Uskovat kumartavat häntä ensin ja menevät sitten tasanteelle rukoilemaan itse puussa.

Lähistöllä näet yhden Anuradhapuran salaperäisimmistä paikoista. Siellä oli aikoinaan majesteettinen Loha Prasad -palatsi, josta on säilynyt tähän päivään asti 1600 harmaata monoliittista pylvästä, jotka on sijoitettu 40 rinnakkaiseen riviin, jokaisessa 40 saraketta. Osa pylväistä tuhoutui barbaarisesti tai poistettiin paikoiltaan 1900-luvun alussa tehdyn kunnostuksen yhteydessä. Palatsi rakennettiin Devanampiy Tissan hallituskaudella (250-210 eaa.) vastaanottaa intialaisia ​​lähettiläitä, jotka toivat pyhän oksan Bo-puusta.

Dagobat Anuradhapurassa ovat melko lukuisia, ne ovat parhaiten säilyneet todisteet kaupungin entisestä suuruudesta. Nämä rakenteet erottuvat kauneudestaan ​​ja upeasta arkkitehtuuristaan, joten ei ole yllättävää, että niitä pidetään merkittävimpien buddhalaisten monumenttien joukossa paitsi Sri Lankassa, myös kaikkialla maailmassa. Abhayagiri-dagoban eli "pelottomuusvuoren dagoban" korkeus on 100 metriä.

Sen rakensi Valagamabahun hallitsija vuonna 89 eaa. eli heti Intian hyökkäyksen torjumisen jälkeen. Vielä muinaisempi on massiivinen valkoinen da-goba Ruvanveliseya, joka ei ole huonompi kuin Abhayagiri. Sen rakentaminen aloitettiin hallitsija Dutthagamanin alaisuudessa (161-137 eaa.), ja päättyi hänen kuolemansa jälkeen, hänen veljensä Saddhatissan hallituskaudella (137-119 eaa.).

Anuradhapuran ja koko saaren vanhin dagoba on Thuparama, joka sijaitsee aivan Ruvanvelisey dagoban pohjoispuolella. Sen korkeus on vain 19 metriä, se on ehkä pienin uskonnollinen rakennus Anuradhapurassa, mutta tärkeydessään se ylittää muut. Dagoba Thuparama rakennettiin vuonna 249 eaa. Devanampiya Tissoy muistoksi hänen kääntymystään buddhalaisuuteen. Uskotaan, että Buddhan oikea solisluu ja astia, josta hän söi, säilytettiin dagobassa. Nämä esineet ovat lahjoja käännynnäiselle Intian hallitsijalta Ashokalta. Ei ole yllättävää, että Dagoba Thuparama nauttii erityisestä kunnioituksesta ja on pyhiinvaelluksen kohde. Dagoba on kellomainen ja sitä ympäröi neljä riviä kivipylväitä. Sinne pääsee portaita pitkin, jotka on koristeltu monimutkaisilla reliefeillä ja patsailla.

Dagoba Jetavana päällä pohjoista rajaa Vanhaa kaupunkia ei voi pyhyydessä verrata Dagoba Thuparamaan, se ansaitsee huomion, koska se on Sri Lankan suurin: sen korkeus on 120 m ja halkaisija 112 m. Tämän dagoban rakentaminen kuuluu Mahasenan vallan aikaan. (274-301) .

Pyhän Bo-puun eteläpuolella ja Tissa Veva -säiliön itäpuolella on mahtava Issaramuniya Viharan kallioluostari. Useat luostarin tilat sijaitsevat luolien ulkopuolella. Pieni museo luolan sisäänkäynnillä näyttää bareljeefejä, joita pidetään Anuradhapuran hienoimpina. Jotkut niistä kuvaavat eri aikakausina eläneiden kuninkaallisten perheiden jäseniä. Tunnetuin bareljeefi - "Lovers" (IV-V vuosisadat)... Oletettavasti se kuvaa joko soturia rakastajan kanssa tai jumalallista paria. Bareljeef on valmistettu intialaiseen gupta-tyyliin.

Vaikka hallitsijoiden pystyttämät dagobat ovat säilyneet tavalla tai toisella tähän päivään asti, emme valitettavasti voi sanoa samaa heidän asunnoistaan. Vain Mahasepan palatseista on säilynyt rauniot. (301-328) ja Vijayabahu I (1055-1110) ... Mahasenan palatsin edessä aikoinaan sijaitseva upea kuukivi herättää nykyään turistien huomion, mutta palatsin entisestä ylellisyydestä ja loistosta ei ole jäänyt juuri mitään. Sisäänpääsy "Kulttuurikolmioon" maksetaan tai kertalipulla.

Anuradhapuran ympäristö

Mikhintale

Noin 12 km itään Anuradhapurasta, lähellä Trincomaleeen johtavaa reittiä 12, on muinainen Mihintalen temppeli, jota Sri Lankan buddhalaiset arvostavat suuresti. Temppeli perustettiin vuonna 247 eaa. eKr., kun Mahinda käänsi Anuradhapuran hallitsijan buddhalaisuuteen.

Mihintale sijaitsee jättimäisen graniittikiven huipulla. Lukuisat portaat johtavat temppeliin. Päästäkseen sinne uskovien on kiivettävä 1840 askelmaa, joten pyhiinvaellusta täällä voidaan verrata vuorikiipeilyyn. Matkalla ylös näet raunioitetun sairaalan ja Kantaka Chetian temppelin, joka on peräisin noin vuodelta 240 eaa. e. Mutta Mikhintalen tärkeimmät monumentit ovat kallion huipulla: nämä ovat kaksi häikäisevän valkoista dagobaa - Ambastale ja Mahaseya - joita ympäröivät kookospalmut ja kiviset paljastumat. Kallion huipulta avautuu näkymä upeaan kauneuteen. Siellä on myös pieni museo, jossa on freskoja, muinaisen keramiikan fragmentteja ja pronssihahmoja. Maksullinen sisäänpääsy.

Aukana Buddha

Tänne on vaikea päästä autolla, mutta voit kävellä Aukanan rautatieasemalta noustamalla junasta Colombosta Trincomaleeen. Paikallinen tärkein nähtävyys on 12-metrinen Aukan Buddhan patsas, joka on peräisin 500-luvulta. Patsas on hakattu kiinteästä kivestä (voidaan nähdä, että selkä kirjaimellisesti sulautui kiveen)... Tämä on ehkä upein Sri Lankassa oleva Buddha-kuva. Buddha on kuvattu ashiva mudra-asennossa, eli siunauksena. Sana "aucana" tarkoittaa "joka ruokkii aurinkoa", ja todellakin aamunkoitto on paras aika patsaan katsomiseen ja kuvaamiseen. Jos sinulla on henkilökohtainen kuljetus, niin Kekiravalla (Kekirawa) Poistu tieltä 9 ja seuraa kapeaa maantietä Kalavevan kautta Aukanaan (Kalawewa)... Sinun tulee ajaa noin 11 km. Maksullinen sisäänpääsy.

Yapahuwa

Yapahuwan muinainen kalliolinnoitus muistuttaa Sigiriyaa, mutta on kooltaan sitä huonompi. Linnoitus rakennettiin XIII vuosisadalla. ja toimi asuinpaikkana ja päälinnoituksena hallitsijalle Bhuvanekabahu I:lle, joka useammin kuin kerran torjui Etelä-Intian hyökkäykset. Nykyään voit kiivetä jyrkkiä, koristeellisia portaita tasanteelle, jolla temppeli aikoinaan seisoi. Buddhan pyhä hammas asetettiin siihen alun perin, mutta sitten se siirrettiin Kandyn hampaan temppeliin. Laiturilla voit nähdä useita upeita bareljeefejä, ja näkymä täältä on todella upea. Kuten Aukanassa, Yapahuvuun on vaikea päästä yksityisellä liikenteellä. Linnoitus sijaitsee 4 km:n päässä Mahon asemalta (Maho) Colombo - Anuradhapura -rautatielinjalla. Jos päätät mennä autolla, valitse reitti 28 Kurunegallan ja Anuradhapuran välillä. Maksullinen sisäänpääsy.

Paikat, joissa kannattaa vierailla Sri Lankan saarella, eivät vähene. Saatuamme nopeasti voimia Sinharajan suojelualueen vesiputouksiin, lähdimme viipymättä uudelle tielle.

Tällä kertaa tiemme menee pohjoiseen, niin sanottuun ylempään kulttuurikolmioon. Meille jo rakastettu matkan muoto on retkimaraton: uusi päivä - uusi kaupunki- uusia nähtävyyksiä. Periaate: kannan kaiken mukanani.

Retkimaratonin vaiheet:

• Bussi Hikkaduwa-Colombo-Anuradhapura. Kuljetus tuk-tukilla Mihintaleen - buddhalaisuuden syntymäpaikkaan Sri Lankassa. Botha puu. Kadonnut kaupunki;
• 2. päivä. Anuradhapura. Isurumuniya kuninkaallinen palatsi. Nopea menetelmä karman tarkistamiseksi. Räjähtänyt stupa. Muutto Dambullaan;
• ... Sigiriya. Vierailu maailman mestarin asuntoon. Pidurangala on kultainen kivi. Kuva kahdelta huipulta. Muutto Polonnaruwaan;
• ... Polonnaruwa on Sri Lankan keskiaikainen pääkaupunki. Testaatko pyöräilykykyäsi? Muutto Trincomaleeen;
• ... Ford Frederick. Koneshwaramin temppeli. Nilavelin rannat. Trincomalee-Colombo Night Express. Paluu Hikkaduwaan.

Tätä matkaa koskevat artikkelit on yhdistetty yleisotsikon alle "Ylempi kulttuurikolmio" ja jaettu matkapäivien mukaan. Tapahtumat esitetään kronologisessa järjestyksessä.

Hyvä suunnitelma. Istutaan radalle!

Anuradhapura - singalilaisen kuningaskunnan ensimmäinen pääkaupunki

2. tammikuuta 2016. (1 $ ~ 140 rupiaa). Emme pitäneet hotellista, mutta kuten sanotaan, siellä ei ole kalaa ja syöpää. Minun ei tarvinnut valita myöhään viime yönä. Onneksi jätämme hänet. Mutta lähellä on ihana tori, josta ostimme banaaneja aamiaiseksi.

Hinnat ovat huomattavasti alhaisemmat rannikkoon verrattuna.

Anuradhapurassa on paljon nähtävyyksiä jäljellä, ja jatkamme niiden tutkimista toisena päivänä. Haluaisin käydä eilisen yön seikkailujemme paikoissa päivänvalossa.

Kadonnut kaupunki odottaa meitä! Sitä kutsutaan kadonneeksi, koska ihmiset ovat unohtaneet sen olemassaolon monien vuosien ajan. Ehkä he kaikki kuolivat tai joutuivat orjuuteen Intiasta tulleiden hyökkääjien hyökkäyksen seurauksena. Löysimme tämän valtavan ryhmän vanhoja rakennuksia vahingossa.

Täällä on niin paljon muinaismuistoja, että et vain tiedä mistä aloittaa tutustuminen. Valitsimme suunnan esineiden keskeltä ja aloimme tutkia kaikkea, mikä olisi lähellä.

Matkalla eilisen tapahtumien keskustaan ​​vierailimme ei huonosti säilyneessä hindutemppelissä.

Kaikki hindutemppelit ovat ilmaisia. Olemme käyneet jo useissa niistä, eikä pääsylippua tarvinnut ostaa mistään.

Matkalla siihen pääsimme todistamaan aloittelevien kuljettajien koulutusta. Periaatteessa koulutus tapahtuu tuk-tukilla. Näyttää hauskalta!

Ei saavuta 1 km Bodhi-puu sijaitsee Isurumuniyan kuninkaallinen palatsi.

Se kaiverrettiin kallioon kuningas Devanampy Tissan (pr. 307-267 eKr.) ohjauksessa. Palatsin eteen rakennettiin suuri uima-allas, temppelin viereen, jonka seinillä on Buddha-patsas ja freskoja, luola, jossa on suuri lepakoiden siirtokunta.

Isurumunia on kuuluisa myös kivisistä bareljeefistään:

kuvia kylpevistä norsuista. Jos katsot ylhäältä, näet toisen kuvan istuvasta miehestä, jonka oikean olkapään yläpuolelle on kaiverrettu hevosen pää.

Temppelin päähuoneen sisäänkäynnin edessä, kallioon kaiverrettu, on erityisesti tehty syvennys. Se sijaitsee noin kolmen metrin etäisyydellä vierailijasta, ja sen alla on vesivallihauta. Kaikki saapuneet kutsutaan tarkistamaan karmansa tila: heittämään kolikko tähän masennukseen.

Jos osut, sinulla on kaikki hyvin, jos kolikko putoaa veteen, on jotain tehtävää, kuten ampumahiihdossa - rangaistussilmukka. Kukaan ei kuitenkaan kiellä tekemästä useita peräkkäisiä heittoja. Suurin osa tekee niin.

Kaikki kumppanini eivät osuneet maaliin ensimmäistä kertaa.

Vierailu temppelissä on maksullinen. Pääsylippu maksaa 200 rupiaa (~ 1,5 $).

Meditaatiokiven huipulta näkyi vaikuttavan kokoisia raunioita. Päätimme ehdottomasti mennä sinne.

Vaellusmatkoillamme huomasimme, että osa turisteista, enimmäkseen käytännön kiinalaisia, liikkuu vuokrapyörillä. Tämä säästää paljon aikaa ja vaivaa. Ota polkupyörä, et tule katumaan!

Saavuttuamme suurille raunioille näimme keskeneräisen stupan. Lähellä oli vartioasema.

Poliisi kertoi meille, että terroristit räjäyttävät tämän stupan 30 vuotta sitten. Valtava monoliittinen stupa tuhoutuu lähes kokonaan. Ilmeisesti räjähdys oli hirvittävän voimakas.

Kunnostustyöt ovat käynnissä, mutta se on avoinna tarkastettavaksi. Täällä näimme omin silmin, että laastissa ei ole sisäisiä huoneita. Koko volyymi on muurattu. Jokaisella tiilellä on tuotenimi.

Buddhalaisuudessa stupan tuhoamista pidetään yhtenä suurimmista synneistä. Tämän teon tehnyt päätyy helvettiin heti tämän elämän päätyttyä. Jälleensyntymisketju (vaellus, sielun reinkarnaatio) katkeaa.

Idän uskonnot uskovat, että yhden ruumiin kuoleman jälkeen elämä jatkuu uudessa ruumiissa. Hindujen käsityksen mukaan sielu siirtyy toiseen ruumiiseen. Joten hän ottaa elämän toisensa jälkeen eri ruumiita, parempia tai huonompia, riippuen hänen teoistaan ​​aikaisemmissa inkarnaatioissa.

Vladimir Vysotsky "Song of the Transmigration of Souls" selitti kansansa ongelman olemuksen.

Vähemmän vaarallisista rikoksista rangaistus on lievempi. Esimerkiksi: reinkarnaation lopettaminen viiveellä 3 elämää, 5 elämää jne. On aikaa korjata ja parantaa karmaa.

Kellon osoittimet kertovat, että on aika siirtyä eteenpäin. Sanoessamme hyvästit kadonneelle kaupungille nousimme näppärästi, melkein liikkeellä, nousimme hidastettuun bussiin. 12 rupialla per henkilö saavumme vanhalle linja-autoasemalle. Sanon etukäteen, että tänä päivänä meillä oli kiire. Toinen nähtävyys voitiin nähdä kadonneessa kaupungissa.

Istumme Anuradhapura-Dambulla-bussin kyytiin. Yhden henkilön hinta on 90 rupiaa (~ 0,6 $), matka kestää 1,5 tuntia. Bussit kulkevat hyvin usein, joten sinun ei tarvitse saapua tiettyyn aikaan. Dambulla kaupunki ei ole kaukana huomisen matkamme päämäärästä.

Saavuttuamme Dambullaan ja syömässä yhdessä monista kahviloista lähdimme etsimään varauksessa mainittua hotellia. Hänestä on annettu ristiriitaisia ​​arvosteluja, mutta hyvä hinta... Huoneita tutkittuamme huomasimme, että hinta on paljon korkeampi kuin verkkosivuilla ilmoitettu. Omistaja sanoi olevansa ensimmäinen, joka sylkee sen henkilön silmiin, joka julkaisi tämän hinnan Internetiin. Emme pitäneet kaikesta tässä hotellissa, mutta hintaan liittyi myös petos. Jatkoimme turvapaikan etsimistä. Huoneiden omistaja ei ollut tyytyväinen ja lopulta hajaantui niin paljon, että alkoi huutaa jotain meidän perässämme ja taputti jalkojaan kuistilleen.

Ja hyvin nopeasti löysimme kaksi upeaa huonetta hintaan 3500 Rs (~ 25 $). Vieraanvarainen emäntä antoi meille juotavaksi herkullista tuoremehua tuntemattomasta hedelmästä, ja hotellin omistajalla oli yksityiskohtainen kartta

lyhyt tie Sigiriyaan.

Täällä saimme levätä hyvin

ja saada voimia seuraavaan, kolmanteen päivään matkailumaratonimme.

Anuradhapura, Sri Lanka: nähtävyydet, valokuvat, sää

Anuradhapuran kaupunki sijaitsee Sri Lankan pohjois-keskisessä maakunnassa, 194 km:n päässä maan varsinaisesta pääkaupungista Colombosta (Colombo) ja 168 km:n päässä Colombon kansainväliseltä lentokentältä. Anuradhapura on samannimisen alueen hallinnollinen keskus. Muinaisen pyhän kaupungin Anuradhapuran kohteet ovat mukana luettelossa Maailmanperintö Sri Lanka.

Anuradhapura on yksi Sri Lankan kulttuurikolmion "kulmista", johon kuuluvat myös Kandyn ja Polonnaruwan kaupungit. Kaupunki perustettiin 6. vuosisadalla eKr. Malvatu Oya -joella. Keskiajalla, 4.–11. vuosisadalla, kaupunki oli samannimisen itsenäisen singalilaisen kuningaskunnan pääkaupunki. Kaupunki on ollut merkittävä uskonnollinen buddhalainen keskus vuosisatojen ajan.

Anuradhapura kartta

Myös Anuradhapuraa pidetään yhtenä maailman vanhimmista jatkuvasti asutuista kaupungeista Luxorin, Aleksandrian (Egypti), Mexico Cityn, Vera Cruzin (Meksiko), Dhakan (Bangladesh), Peshawarin (Pakistan) jne. ohella. muinainen pääkaupunki Sri Lankaa pidetään pyhänä koko buddhalaiselle maailmalle, Anuradhapuraa ympäröivien luostarien pinta-ala on yli 40 neliökilometriä, kaupunki on yksi tärkeimmistä arkeologisista kohteista maailmassa.

Sri Lankan suuren kroniikan Mahavamsan mukaan Anuradhapuran kaupunki on nimetty Anuradha-nimisen ministerin mukaan, joka alun perin perusti kyläasutuksen alueelle. Anuradha oli yksi ministereistä, jotka seurasivat intialaista prinssi Vijayaa, joka legendan mukaan perusti singalilaisrodun Sri Lankaan.

Kuva Anuradhapuran kaupungista

Avaa Anuradhapuran valokuva uudessa välilehdessä.

Kuinka päästä Anuradhapuraan

Anuradhapura on suuri kaupunki, jossa on rautatieasema ja linja-autoasema. Sri Lankan suurimmista kaupungeista Anuradhapuraan pääsee junalla tai bussilla.

Kuinka päästä Anuradhapuraan Colombosta

Colombosta Anuradhapuraan kulkee noin 8 junaa päivässä. Myös suora bussiyhteys kehitetään Colombon ja Anuradhapuran kaupunkien välillä:

• Nro 15-1-1 Colombo - Anuradhapura,
• No. 15-1 Colombo - Anuradhapura,
• Nro 4-3 Colombo - Anuradhapura,
• # 57 Colombo - Anuradhapura.

Kuinka päästä Anuradhapuraan Negombosta

Negombo sijaitsee Anuradhapuran suuntaisella haaralinjalla, ja siksi päästäksesi sinne junalla, sinun on vaihdettava junaa Ragamassa. Ragamasta Anuradhapuraan kulkee 4 junaa päivässä. Voit myös päästä Anuradhapuraan Negombosta bussilla. Tätä varten sinun on mentävä ohikulkevalla bussilla Colombosta Negomboon tai päästä Colomboon ja istua siellä terminaaliasemalla.

Kuinka päästä Anuradhapuraan Kandystä

Pääset Anuradhapuraan Kandysta junalla Polgahawelan asemalla vaihtamalla. Kandysta Anuradhapuraan kulkee suoria busseja:

• Nro 42-2 Kandy - Anuradhapura
• Nro 43 Kandy - Anuradhapura.

Kuinka päästä Anuradhapuraan Gallesta / Mataralta

Tekijä: rautatie pääset Anuradhapuraan lounaisrannikolta junalla Colombossa vaihdolla. Pääset Anuradhapuraan bussilla # 2 / 4-3 Matara - Anuradhapura. Ja myös vaihdolla Kalutarassa bussilla №57 / 221/420 Kalutara - Anuradhapura.

Kuinka päästä Anuradhapuraan Trincomaleesta

Trincomaleesta on teoriassa mahdollista päästä Anurahdhapuraan junalla Mahon vaihdolla, mutta koska rautatiekiskot kulkevat karttaa pitkin suurella kiertotiellä etelään, bussin käyttö on ajallisesti paljon edullisempaa. . Trincomaleesta Anuradhapuraan voit mennä bussilla nro 835 Anuradhapura - Trincomalee.

Kuinka päästä Anuradhapuraan Dambullasta

Bussit Dambullasta Anuradhapuraan:

• No 15-17 Kurunegala - Anuradhapura,
• # 314/580/42 Anuradhapura - Badulla

Kuinka päästä Polonnaruwasta Anuradhapuraan

Bussit kulkevat Polonnaruwan kautta:

• # 22/75/218 Anuradhapura - Ampara,
• # 27/218/58 Anuradhapura - Wellawaya.

Nähtävyydet Anuradhapura

Anuradhapuran pyhät paikat

Jaya Sri Maha Bodhi Tree
(Jaya Sri Maha Bodhi)

Jaya Sri Maha Bodhi on pyhä viikunapuu, joka sijaitsee Mahamewna Gardensissa. Eteläisen oikean oksan uskotaan olevan Sri Maha Bodhi -puun taimi Buddha Gayassa Intiassa, puu, jonka alla Buddha saavutti valaistumisen.

Sri Maha Bodhi on yksi arvostetuimmista buddhalaisista pyhäköistä paitsi Sri Lankassa, myös maailmassa. Uskovat uskovat, että pyhiinvaellus pyhään puuhun auttaa parantamaan sairauksia, auttaa raskaana olevia naisia ​​välttämään sikiön epämuodostumia, suojelee talonpoikien peltoja luonnonkatastrofilta jne.

Sri Maha Bodhia ympäröivä aita rakennettiin 1700-luvulla. Kuningas Kirti Sri Rajasinha suojelee puuta villinorsuilta, joita löytyy runsaasti alueella. Muurin korkeus on 3 m, paksuus 1,5 m. Aidan pituus pohjoisesta etelään on 118 m, idästä länteen 83 m. Ensimmäinen kultainen aita pyhän puun ympärille rakennettiin vuonna 1969 kaupunkiin Kandysta Yatiravan Narada Teron (Yatirawana Narada Thero) johdolla.

Perinteinen Buddha Image House sisältää kaksi muinaista patsasta. Kobran kivipatsas on hyvin harvinainen kuva. Sri Jaya Maha Bodhi -temppelikompleksin lounaisosassa ovat Dakkina Tupa dagoban jäännökset.

Dagoba Ruwanvelisaya
(Ruwanwelisaya)

Kuningas Datugemunu rakensi Ruvanvelisaya Stupan tai Ratnamalin, kuten sitä myös kutsutaan, vuonna 161 eaa. voitettuaan Chola-hyökkääjät Intiasta. Kuningas palkkasi arkkitehdin, joka suunnitteli dagoban, jonka kupoli hallitsijan mukaan muistutti "maitokuplaa". Kuningas Datugemunu itse ei ehtinyt näkemään rakentamisen valmistumista, mikä kesti yhteensä yli 33 vuotta, ja rakentamisen viimeisteli hänen veljensä kuningas Saddhatissa.

Ruvanvelisaya-stupan korkeus on 103 m ja halkaisija 292 m, tämä keitto oli todella silloisen arkkitehtonisen taidon ihme. Muinaiset kronikot kuvaavat yksityiskohtaisesti dagoban ja sen perustusten rakentamisessa käytetyt materiaalit. Tavallisten kivien lisäksi käytettiin kultaa, hopeaa, helmiä, koralleja ja jalokiviä.

Alkuperäinen rakennus tuhoutui 1800-luvulla ja rakennettiin uudelleen vuonna 1940. Dagoban lähellä on pyhäkkö, jossa on 5 seisova Buddhan kalkkikivipatsasta. Neljä patsasta ovat peräisin 800-luvulta ja symboloivat Buddhan menneitä inkarnaatioita, ja viides patsas symboloi tulevaisuutta (Maitreya Buddha), jolla on tiara päässä ja lootuskukka käsissään.

Dagoba Ruvanvelisaya on yksi 16 buddhalaisesta palvontapaikasta Sri Lankassa, ja se on nimetty termillä Solosmasthana. Uskotaan, että stupa sisältää osan Buddhan tuhkasta. Dagoba rakennettiin siten, että se vastaa Buddhan opetuksia: kupoli symboloi opetuksen äärettömyyttä, sen yläpuolella olevat neljä sivua edustavat neljää jaloa totuutta, samankeskiset renkaat osoittavat jaloa kahdeksanosaista keskipolkua ja suuri kristalli stupan yläosassa edustaa valaistumisen perimmäistä tavoitetta.

Dagoba Tuparama / Tuparamaya
(Thuparamaya)

Lumivalkoinen Dagoba Tuparama pystytettiin kellon muotoon, pohjan halkaisija 18 m ja korkeus 50 m. Aikaisemmin Tuparama Dagoba oli paljon suurempi, mutta historiansa aikana se tuhoutui kokonaan useita kertoja. Stupa rakennettiin viimeksi uudelleen vuonna 1862.

Stupan pohja on päällystetty graniittilaatoilla, dagobaa ympäröi 4 riviä kivipilaria. Kivipylväiden, joilla massiivinen katto lepäsi aiemmin, korkeus pienenee, kun siirrymme ulommasta sisäympyrään. Stupan yläpuolella oleva kupolikatto, joka oli olemassa aiemmin, mutta ei ole säilynyt nykypäivään, tuki 176 pylvästä.

Dagoba Tuparama rakennettiin 3. vuosisadalla. eKr. kuningas Devamnampiyatissan hallituskaudella. Kuningas pystytti stupan Mahinda Theron pyynnöstä, joka toi buddhalaisuuden Sri Lankaan sulkeakseen siihen jäännöksen - Buddhan oikean solisluun. Rakennuksella on alkuperäinen muotoilu: vatage-holvitemppeli on työnnetty dagoban kupolin alle.

700-luvulla Tuparamaya-stupa oli kokonaan kullan peitossa. Sisältää kultaisista tiilistä valmistettu sisäänrakennettu watadage-temppeli kultaisilla ovilla. Etelä-Intian tamilien hyökkäyksen Pandyan valtakunnasta stupa ryöstettiin ja kaikki kulta, korut ja aarteet vietiin pois.

10-luvun puolivälissä. Singalien kuningas Mahinda IV kunnosti Dagoban, peitti sen kullalla ja asensi kultaiset ovet, mutta jälleen 10. vuosisadan lopulla Etelä-Intian tamiliheimot Chola ryöstivät temppelikompleksin kokonaan. Stupan viimeinen entisöinti valmistui 1800-luvun puolivälissä, mutta entisöinnin aikana muinainen stupa menetti täysin aiemmat arkkitehtoniset piirteensä.

Lovamahapayan pronssipalatsi
(Lovamahapaya / Lohaprasadaya)

Lovamahapayan palatsi perustettiin 300-luvulla. eKr. Sri Lankan ensimmäinen buddhalainen kuningas Devanampyatissa, joka rakensi buddhalaisuuden saarelle tuoneen Mahinda Theron pyynnöstä ensimmäisen rakennuksen tälle paikalle. Vuosisata myöhemmin, 2. vuosisadalla. eKr. kuningas Datugemunu laajeni merkittävästi arkkitehtoninen kompleksi mittakaavassa, jonka jälkiä voidaan nähdä nykyään.

Sinhalalaisen Mahavamsan kronikan mukaan Lovamahapayan palatsin rakennus oli 47 metriä korkea yhdeksänkerroksinen rakennus, jonka holveja tuki 1600 kivipylvästä. Palatsi oli koristeltu korallilla ja jalokivillä, ja katto peitettiin kupari-pronssilevyillä. Ilmeisesti tästä syystä Lovamahapaya Palacea kutsutaan myös nimellä Lohaprasadaya, joka on käännetty singalesista ja tarkoittaa "pronssipalatsia". Rakennuksen ylemmät kerrokset olivat puuta ja tuhoutuivat 2. vuosisadalla eKr. tulipalon sattuessa.

Koko historian aikana palatsin rakennus on rakennettu uudelleen 7 kertaa. 300-luvun alussa, kuningas Sirinaga II:n aikana, palatsi rakennettiin uudelleen, mutta sen korkeus oli jo 5 kerrosta. 300-luvun puoliväliin mennessä. Kuningas Jettatissa lisäsi kaksi kerrosta, mikä teki siitä seitsemänkerroksisen. Sitten 3. vuosisadan lopussa kuningas Mahasena tuhosi palatsin käyttämällä materiaaleja Abhayagiri-kompleksin rakentamiseen, mikä aiheutti terävän konfliktin Mahaviharan luostariyhteisön kanssa.

4-luvulla. hänen poikansa Sirimeghavanna rakensi palatsin uudelleen. Tässä muodossa rakennus oli olemassa 800-luvulle asti, kunnes se tuhoutui Etelä-Intian Pandyan valtakunnan hyökkäyksen seurauksena. Saman 900-luvun lopulla. Kuningas Sena II (Sena II) rakensi palatsin uudelleen, mutta 1000-luvulla. Colan intialaiset hyökkääjät hyökkäsivät valtakuntaan ja ryöstivät ja tuhosivat sen kokonaan. Sitten Anuradhapura kaatui ja kaupunki lakkasi olemasta valtakunnan pääkaupunki, ja vasta 1000-luvulla kuningas Parakramabhu I:n (Parakramabhu I) hallituskaudella nostettiin kivipilareita ja Lovamahapayan palatsin rakennus kunnostettiin osittain. Tässä muodossa palatsin rakennus on säilynyt tähän päivään asti.

Dagoba Jetavanaramaya
(Jetavanaramaya)

Punatiilestä rakennettu Dagoba, Jetavanaramaya, on Sri Lankan suurin, alun perin sen korkeus oli 122 metriä, mutta ajan myötä se putosi 71 metriin.

Kuningas Mahasena (273 - 303) rakensi Dagoba Jetavanaramayan 300-luvun lopulla, ja myöhemmin hänen poikansa kuningas Sirimegavanna I valmistui. Jättimäisen stupan rakentamiseen käytettiin 93 miljoonaa tiiltä, ​​se rakennettiin kalliolle, perustus 8,5 metriä syvä. Jalustan, jolle stupa on rakennettu, kumpikin puoli on 176 metriä pitkä ja siihen johtavien portaiden pituus on 9 metriä.

Uskotaan, että Jetavanarama Dagoba pystytettiin Mahinda Theron, buddhalaisuuden Sri Lankaan tuoneen miehen polttohautauspaikalle.

Kuten kaikki muutkin rakennukset Anuradhapurassa, tämäkin tuhoutui intialaisten hyökkääjien toimesta 9-10-luvuilla. Anuradhapuran valtakunnan kukistumisen jälkeen stupa hylättiin ja peitettiin nopeasti viidakolla.

1100-luvulla kuningas Parakramabahu Suuren hallituskaudella stupa rakennettiin uudelleen raunioista, mutta sen korkeus pienennettiin nykyiseen arvoonsa.

Jetavanaramaya / Patimagara kuvatalot
(Jethawanaramaya Image House / Patimaghara)

Jetavanan luostarin 48 hehtaarin kokoisella alueella, Jethawanaramaya Dagoban länsipuolella, on holvikaarinen Jethawanaramaya Image House, jota kutsutaan myös Patimagharaksi.

Uskotaan, että rakennuksen rakensi kuningas Sena I 800-luvulla, ja se tuhoutui sitten, kun Intian Cholan kuningaskunta valtasi saaren pohjoisosan 1000-luvulla. Myöhemmin singalilaiset kuninkaat kunnostivat kuvan talon jo Anuradhapuran valtakunnan taantuman aikana.

Jetavanaramaya-kuvatalo on suurin Anuradhapuran tai Polonnaruwan muinaisista kaupungeista löydetty.

Aiemmin rakennuksen sisäänkäynti suljettiin monoliittisella ovella, jota tukivat 8 metriä korkeat kivipilarit, ja itse Buddha-kuvan talossa oli massiivinen 11 metriä korkea kalkkikivipatsas ja 25 buddhalaista jäänteitä. Rakennuksen arvioitiin olevan 15 metriä korkea. Myöhemmin Polonnaruwaan, Jetavanaramaya Image Housen kaltaiseen, pystytettiin Tuparamin, Lankatilakan ja Tivankan holvirakennukset (gedige).

Dagoba Mirisavetiya
(Mirisavetiya Stupa)

Dagoba Mirisavetiya rakennettiin kuningas Datugemunun hallituskaudella 2. vuosisadalla eKr., rakennus kuuluu Maha Vihara -kompleksiin. Stupan pohjan halkaisija on 43 metriä ja korkeus 59 metriä.

Stupan nimen selittää suosittu singalilainen legenda: Kun kuningas Datugemunu kruunauksensa jälkeen oli menossa vesijuhlille Tissavevaan, hän jätti valtikkansa (Kunt) tähän paikkaan, jonka sisään pyhä pyhäinjäännös asetettiin. Sitten kuningas palasi hakemaan valtikka, joka näytti olevan jumissa eikä kukaan voinut horjua sitä.

Sitten kuningas muisti, että hän oli rikkonut perinnettä aiemmin, kun unohti tarjota munkeille chilipippuria (Miris) ennen kuin kokeili sitä itse. Noihin aikoihin oli yleinen käytäntö antaa osa palatsissa valmistetusta ruoasta papeille ennen kuin kuningas ehti maistaa sitä. Kuningas näki ihmeen ja muisti virheensä, ja käski rakentaa tälle paikalle stupan ja nimetä sen Mirisavetiya (pippurikeiton stupa).

Dagoba rakennettiin uudelleen 1980-luvulla, mutta koko rakennelma romahti vuonna 1987 ja tuhosi yhden Anuradhapuran aikakauden kauneimmista Vahalkadan arkkitehtonisista päädyistä. Nyt havaittu Dagobah Mirisavetiya valmistui vuonna 1993, mutta kunnostusprosessissa se menetti kaikki alkuperäisen historialliset piirteet.

Dagoba Lankarama
(Lankarama Stupa)

Lankarama Stupa (Lankaramaya) sijaitsee alueella muinainen kaupunki, norsulammen eteläpuolella. Dagoba Lankaramaya rakennettiin 1. vuosisadalla eKr. Kuningas Walagamba. Lankaram-stupan halkaisija on 14 metriä, jalustan halkaisija on 406 m, jalustan korkeus 3 metriä.

Stupaa ympäröivät 88 kivipilarin jäänteet, jotka tukivat rakennuksen kattoa, jota ei ole säilynyt tähän asti. Stupaa on historiansa aikana kunnostettu, sen muotoa ei aiemmin tiedetty. Dagoba, rakennettu Medirigiriya lähellä Polonnaruwa, pystytettiin samassa arkkitehtoninen tyyli Lankaraman stupana.

Dagoba Lankarama sijaitsee 400 metrin päässä Abhayagirin luostarista, jonka muinainen nimi on Silasobbha Khandaka Cetiya.

Paikka on nimetty siksi, koska tamilihyökkääjät voittivat sen vuonna 103 eKr. singalien kuningas Valagamba piiloutui vihollisilta paikkaan nimeltä "Silasobbha Khandaka". Voitettuaan tamilihyökkääjät ja vapautettuaan maan samana vuonna, palauttaen valtaistuimen, hän rakensi Lankaram-stupan tälle paikalle.

Dagoba Abhayagiri
(Abhayagiri Stupa)

Stupa rakennettiin 1. vuosisadalla eKr. singalilaiskuningas Valagamba. Abhayagiri-stupa on Sri Lankan toiseksi korkein stupa.

Kiinalaisen munkin Fa-Xianin viidennen vuosisadan kuvausten mukaan stupan korkeus oli 122 metriä, sen ulkopinta oli koristeltu kullalla, hopealla ja koruilla. Tällä sivustolla oli myös 6 metriä korkea Buddha-patsas vihreästä jadista. Kupolin yläpuolella oleva ylärakenne, nimeltään hatharas kotuwa, on säilynyt muinaisista ajoista lähtien.

Kronikoiden mukaan kuningas Valagambahun noustessa valtaistuimelle vuonna 104 eKr. vain seitsemän kuukautta myöhemmin tamilien hyökkäys muinaiseen Sri Lankaan tapahtui Mantotan sataman kautta. Satama satamasta, kaupunki kaupungista, tamilit valloittivat alueen. Singalien armeija lyötiin ja joutui vetäytymään nopeasti, kun taas tamilien kuningas takavarikoi vaimonsa Valagambahin ja useita jäänteitä ja vei ne Intiaan. Kuningas Walagambahu pakotettiin piiloutumaan viidakkoon, josta tamilit eivät löytäneet häntä.

Tällä hetkellä Jain-munkki asui paikassa, jossa Dagoba Abhayagiri seisoo nykyään. Kun kuningas oli lähdössä Anuradhapuran alueelta ja kulki portin läpi, Gehri-niminen jainmunkki huusi loukkaavasti: "Katsokaa, kuinka suuri singalien kuningas pakenee!" Kuningas ei huomioinut tätä kommenttia, mutta palattuaan Anuradhapuraan 14 vuotta hyökkääjien voittamisen jälkeen hän ei unohtanut tapausta.

Kuningas tuhosi tämän erakon kokonaan ja pystytti sen tilalle massiivisen stupan ja 12 rakennusta ja tarjosi sen Mahatisa Therolle. Stupa nimettiin Abhayagiriksi konfliktin kahden osapuolen mukaan - "Abhaya" (kuninkaan nimi) ja "Geri" (Jain-munkki). Myöhemmin Abhayagiri Viharasta tuli Mahaviharan kilpailija. Mahaviharan luostarin munkit olivat Theravada-buddhalaisuuden seuraajia, ja samalla munkit Abhayagiri seurasivat Theravada- ja Mahayana-opin periaatteita.

Ratna Prasadayan palatsi
(Rathna Prasadaya)

Ratna Prasada / Prasadaya Palace rakensi 2. vuosisadalla singalilainen kuningas Kanitta Tissa (167-186). Nimi Ratna Prasadaya on käännetty singalesista "Aarteiden palatsi".

Ratna Prasadayan palatsi oli aikoinaan monikerroksinen rakennus, jonka kokoa voidaan arvioida rakennuksen holveja tukeneiden pylväiden jäänteiden perusteella.

800-luvulla kuningas Mahinda II kunnosti rakennuksen useisiin kerroksiin ja koristeli sen monilla kullasta tehdyillä Buddha-patsailla. Kaikki nämä aarteet kuitenkin ryöstettiin Etelä-Intian Pandyan-imperiumin hyökkäyksen aikana kuningas Seine I:n (833-853) aikana.

Myöhemmin kuningas Sena II (853-887) rakensi jalokivipalatsin uudelleen ja palautti aarteet siihen. Sitten singalilainen kuningas Mahinda IV kunnosti Ratna Prasadaya -rakennuksen 1000-luvulla.

Suojakivi, joka on suunniteltu säilyttämään palatsin aarteita, on säilynyt tähän päivään asti. Se sijaitsee rakennuksen sisäsisäänkäynnillä, ja se on yksi hienoimmista esimerkeistä kivenveistosta Anuradhapuran kuningaskunnan aikakaudella.

Kuttam Pokuna lampi
(Kuttam Pokuna)

Kuttam Pokunan lammet ovat ikivanha tekniikan ihme. Rakenteen varsinaisia ​​rakentajia ei tiedetä, oletetaan, että lammet rakennettiin kuningas Aggabodhi I:n aikana 6. ja 7. vuosisadan vaihteessa.

Abhayagirin luostarin munkit käyttivät Kuttam Pokunan lampia peseytymiseen. Lammen seinät on tehty veistetyistä graniittilaatoista.

Singalen kielestä käännetty "Kuttam Pokuna" tarkoittaa "kaksoislammikoita". Ensimmäinen oli pohjoinen lampi (pieni), ajan myötä siihen lisättiin toinen suurempi lampi.

Pienen pohjoislammen Kuttam Pokunan mitat ovat 28 * 15,5 metriä, syvyys 4 metriä. Eteläisen (ison) lammen mitat ovat 40 * 16 metriä, syvyys 5,5 metriä.

Lammien vesi syötettiin maanalaisen vesihuoltojärjestelmän kautta ja suodatettiin neljästä tasosta, ennen kuin se joutui lammeen lohikäärmeen pääksi tyylitellyn putken kautta. Sitten molempien lampien vesi valutettiin yhteen kanavaan ja käytettiin sitten peltojen kasteluun.

Samadhi Buddha -patsas
(Samadhi-patsas)

Samadhin tilassa oleva Buddhan patsas sijaitsee muinaisessa Mahamevnāwan puistossa. Samadhi-patsasta pidetään yhtenä Anuradhapuran kuningaskunnan aikakauden hienoimmista veistoista. Uskotaan, että Samadhi-patsas luotiin 3. tai 4. vuosisadalla.

Ristijalkainen Buddha-patsas Dhyana mudra -meditaatiossa avoimilla kämmenillä päällekkäin on tehty dolomiittimarmorista. Muinainen patsas on 2,2 metriä korkea.

Vuonna 1886 tämä patsas löydettiin samasta paikasta, jossa se tällä hetkellä on, kaatunut, sen nenä vaurioitui. Sen jälkeen patsas asennettiin uudelleen ja nenä rekonstruoitiin.

Vuonna 1914 patsas vaurioitui jälleen aarteenmetsästäjien toimesta ja rakennettiin uudelleen. Patsaan silmät ovat tällä hetkellä ontot, mikä osoittaa, että niitä oli aiemmin koristeltu kristalleilla tai jalokivillä. Ei tiedetä, tuotiinko tämä patsas toisesta luostarista vai oliko se alun perin täällä.

Uskotaan, että jos katsot patsasta kolmelta eri puolelta, oikealta ja vasemmalta puolelta katsottuna hänen kasvonsa ilmaisevat surua, ja jos katsot patsasta oikealta, hänen kasvonsa hymyilevät hieman.

Anuradhapuran muinaisen kaupungin paikat

Tissa Veva -järvi
(Tissa Wewa)

Muinaisen tekojärven Tissa Veva rakensi singalilainen kuningas Devanampyatissa, joka hallitsi maata 3. vuosisadalla eKr. Muinaisen säiliön muodostaman penkereen mitat ovat vaikuttavat: penkereen pituus on 3,4 km ja korkeus 7,5 metriä.

Tissa Veva -altaan pinta-ala on 2,2 km2. Muinaisen sinhalilaisen Mahavamsan kroniikan mukaan tällaisen laajan säiliön luomisen tarkoituksena oli ruokkia Anuradhapuran muinaisessa kaupungissa sijaitsevia puutarhoja ja puistoja sekä kastella ympäröiviä riisipeltoja kuivana aikana.

Keinotekoinen Tissa Veva -järvi saa vettä läpi vanha rakenne Jaya Ganga on kanava, joka yhdistää säiliön ja Kala Veva -joen. Ylimääräinen vesi säiliöstä johdetaan Malvathu Oya -jokeen.

Arkeologien mukaan muinainen Tissa Veva -säiliö rakennettiin niin luotettavasti, että jopa 1200 vuoden kuluttua se voi toimittaa vettä jo nykyaikaiseen Anuradhapuran kaupunkiin.

Nuwara Veva -järvi
(Nuwara Wewa)

Muinainen Nuwara Veva -allas on suurin Anuradhapuran kolmesta ihmisen rakentamasta säiliöstä. Nuwara Veva tarkoittaa "kaupunkijärveä".

Säiliön tarkkaa rakentamisaikaa ei tiedetä. Oletettavasti se rakennettiin 1. vuosisadalla eKr. e. Kuningas Vattagamini Abaya.

Historioitsijoiden mukaan penkereen alkuperäinen rakenne oli tehty tiilistä, joita käytettiin Abhayagiri Dagoban rakentamisessa. Pengerrettä kunnostettiin 3. ja 5. vuosisadalla.

Nuwara Veva -altaan pinta-ala on 31,8 neliökilometriä ja sen täyttämiseen käytettiin Malvathu Oya -joen patoa ja kanavaa. Pato oli olemassa vuoteen 1873 asti, jolloin joen yli aloitettiin sillan rakentaminen.

Veden syvyys järven ja joen yhdistävässä kanavassa on 1,2 metriä, altaan syvyys padon kohdalla 45 metriä. Kanavaa käytetään parhaillaan ohjaamaan ylimääräistä vettä Nuwara Vevasta takaisin jokeen tulvien aikana.

Isurumuniya pyhäkkö
(Isurumuniya)

Muinainen buddhalainen Isurumuniyan temppeli sijaitsee Tissa Wewan säiliön rannalla. Kuningas Devanampiya Tissa perusti temppelin 400-luvun lopulla. eKr. Temppeli tunnettiin aiemmin nimellä Meghagiri Vihara. Temppeli tunnetaan epätavallisista kivikaiverruksistaan, jotka on tehty eri arkkitehtonisissa tyyleissä ja jotka kuvaavat eri aiheita:

• Isurumuni Lovers kaiverrus

  Kaiverrus on luotu oletettavasti 6. vuosisadalla. Gupta-tyyliin hän näyttää miehen ja naisen istumassa hänen sylissään, yhden versioista, jotka personoivat kuningas Kuvera Vaisrawanan ja hänen kuningatar Kunin, toisen jumalan mukaan Shivan ja hänen vaimonsa Parvatin, kolmannen kohtauksen mukaan, jonka hän vangitsi prinssin , kuningas Datugemunun poika, joka luopui valtaistuimesta mennäkseen naimisiin alemman luokan tytön kanssa.

• veistämällä kuninkaallista perhettä

  Kaiverrus on luotu oletettavasti 800-luvulla, työ tehtiin Gupta Kalan arkkitehtonisessa perinteessä; Graniittilaatalle kaiverretussa kuvassa on viisi ihmishahmoa, joiden oletetaan olevan sävellyksen keskellä kuningas Dutugamunu.

• veistämällä Elephant Pond

  Kaiverrus on oletettavasti luotu 700-luvulla, tehty pallavilaisen perinteen mukaisesti. Kuva vangitsee norsujen kylpemistä, mutta huomionarvoista on, että norsujen kuvat vastaavat Etelä-Intian Mamallapuramissa olevia kivikaiverruksia.

Isurumuniya-temppeli on ensimmäinen paikka Sri Lankassa, jonne Buddhan hammas asetettiin saarelle saavuttuaan. Temppelin lähellä oleva stupa ja sen sisällä oleva Buddha-patsas ovat moderneja. osa temppelin lähellä olevista luolista toimi aiemmin munkkien turvapaikkana, mutta nyt siellä asuu paljon lepakoita.

Ransimalakayan temppeli
(Ransimalakaya)

Tien toisella puolella Lovamahapayan pronssista palatsia ovat Ransimalakayan rauniot. Sri Maha Bodhin pyhän puun ja valtavan dagoban Ruvanveliseyan välissä on raunioita, joissa on kohoavat kivipilarit.

Royal Asiatic Societyn arkeologit tutkivat alueen ja kaivoivat sieltä rakennuksen perustan kaivamalla sitä ensimmäisen kerran vuonna 1895.

Rakennuksen nykyiset rauniot osoittavat, että se oli avoin rakennus, jossa ei ollut seiniä, ja sen katolle, joka ei ole säilynyt tähän päivään, oli aiemmin 8 riviä 10 graniittipilaria.

Harvat näistä pilareista ovat nähtävissä nykyään. Rakennukseen pääsee sisään neljän sisäänkäynnin kautta, jotka sijaitsevat rakennuksen kummallakin puolella.

Sri Lankan arkeologian laitoksen mukaan tätä rakennusta käyttivät keskiajalla Maha Viharan munkit kokoushuoneena. Maha Mahinda Theron ruumista pidettiin samassa rakennuksessa ennen polttohautausta.

Toluvila-kompleksin rauniot
(Toluwilan rauniot)

Toluvilan buddhalaisen kompleksin rauniot sijaitsevat lähellä Anuradhapuran rautatieasemaa, muinaisen kaupungin rajojen ulkopuolella. Toluvila-kompleksin uskotaan olleen osa Pabbatha Viharaa.

Toluvila-kompleksin luostarin arvioitu rakennusaika on 7. ja 9. vuosisatojen välillä.

Kronikoiden mukaan Toluvillessa 3. vuosisadalla eKr. Mahinda Thero (mies, joka toi buddhalaisuuden Sri Lankaan) jäi pyhiinvaelluksensa aikana Chathiya Pabbathasta Maha Viharaan.

Toluvilan kuvan talosta löydettiin Buddhan patsas Samadhi-asennossa, jota pidettiin lajissaan Sri Lankan hienostuneimpana ja vietiin Sri Lankan kansallismuseoon, joka sijaitsee Colombossa.

Buddha-kuvan taloa, joka sijaitsee kukkulalla, ympäröi suuri määrä ulkorakennusten jäänteitä, jotka on tehty ainutlaatuisella arkkitehtonisella tyylillä, ja itse Toluvila-kompleksia ympäröi vallihauta.

Buddha Daladagin hampaiden temppelin rauniot
(Dalada Maligawa / Daladage)

Vijayabahun kuninkaallisen palatsin koilliseen ovat muinaisen Maha Pali -kompleksin rauniot, Buddha Dalada Ge:n hampaan temppeli ja kaksi Buddhan taloa, joissa on Gedigen kupolikatto. Kaikki neljä rakennusta sijaitsevat 50 metrin päässä toisistaan.

Daladagena tunnetun rakennuksen raunioiden uskotaan olevan Buddhan hampaan temppelin jäänteet, jonka singalien kuningas Mahinda IV rakensi 1000-luvulla sen jälkeen, kun singalilaisarmeija voitti Etelä-Intian Chola-imperiumin ja pohjoisen valtakunnan. osa saaresta tuli heidän hallintaansa.

Buddha Daladagen Hammastemppelin jäännökset seisovat nelisivuisessa rakennuksessa, jonka mitat ovat 60x65 metriä. Temppeli koostuu suuresta rakennuksesta, jossa on leveät osastot kolmella sivulla (neljästä) ja kahdesta pienestä apurakennuksesta, jotka ovat käytännössä kadonneet temppelin luoteeseen ja koilliseen.

Daladage-rakennuksen pääsisäänkäynti on keskustassa temppelin pohjoispuolella. Sen sisäänkäynnin yläpuolella oleva kirjoitus, joka tehtiin Mahinda IV:n hallituskaudella, antoi arkeologille mahdollisuuden tunnistaa tilojen käyttötarkoitus.

Et Pokunan norsulampi
(Eth Pokuna)

Lankaramayan stupan lähellä on ikivanha kasteluihme - valtava keinotekoinen lampi Et Pokuna. Lammen nimi on käännetty singalesista "norsulampi".

Et Pokuna Pond on suurin lampi ei vain Abhayagirin alueella, vaan myös muinaisen Anuradhapuran kaupungin alueella.

Muinaisen Et Pokunan lammen mitat ovat varsin vaikuttavat: sen pituus on 159 metriä ja leveys 52,7 metriä. Et Pokuna Pond on 9,5 metriä syvä ja sisältää 75 000 kuutiometriä vettä.

Vesi Et pokuna -lammikolle toimitetaan Periyamkulama-altaalta maanalaisten kanavien kautta. Vierailijat voivat vielä tänäkin päivänä nähdä osia lammen vesijohtojärjestelmästä.

Vesikanavat olivat muinaisten käsityöläisten tekemät kivipaloista. Aiemmin lampi käytti Abhayagirin luostarin munkit kylpemiseen ja muihin päivittäisiin tarpeisiin, heidän lukumääränsä ylitti tuolloin 5000 ihmistä.

Mahapalin rauniot
(Mahapali Alms Hall)

Kuningas Devanampyatissa oletettavasti rakensi Mahapalin armosalin 300-luvulla eKr. ja myöhemmin muut kuninkaat, jotka hallitsivat Anuradhapuran valtakunnan aikana, laajensivat sitä.

Vijayabahu I -palatsin pohjoispuolella sijaitsevat Mahapalin rauniot, joiden pinta-ala on 0,5 hehtaaria. Maha Pali -salin kattoa aiemmin tukeneet massiiviset graniittipylväät ovat säilyneet tähän päivään asti.

Buddhalaisuuden saapumisen jälkeen Sri Lankaan 3. vuosisadalla eKr. saaresta tuli yksi suurimmista buddhalaisuuden keskuksista maailmassa.

Muinaisen Sri Lankan kaupungeissa asui tuhansia munkkeja, joiden ruoan tarjoaminen oli kuninkaan vastuulla, ja niin ilmestyi armon salit (Alms hall) - paikka munkkeille, joilla oli ruokaa.

Yksi paikan päänähtävyyksistä on syvä kaivo, joka toimitti vettä Mahapalin kompleksin rakennuksiin. Kaivon seinät on valmistettu graniitista ja tiilistä, neliökaivon kehällä olevien portaiden avulla voit laskeutua veteen.

Gedigen temppeli
(Gedige)

Temppeli, jossa on aikoinaan holvitettu Gedigen kupoli, sijaitsee Maha Pali -kompleksin alueella. Gedigen rakennus (voidaan kutsua myös Gedi Ge:ksi) on tiilirakenne, joka on ulkoisesti enemmän tai vähemmän samanlainen kuin Buddha-kuvan talo.

Gedigeä pidetään Mahayana-perinteen pyhäkönä, joka saarnasi tantraa, minkä vuoksi heillä oli konflikti Theravada-seuraajien kanssa, mikä päättyi viimeksi mainittujen täydelliseen voittoon. Rakennushistoriaa ja rakennusaikaa ei tunneta.

Gedige ja Maha Pali Buddha Image House ovat ainoat tunnetut kuvatalot Anuradhapurassa, jotka on valmistettu kokonaan tiilestä, ja vain ovi ja ikkunan karmi on valmistettu graniittista.

Aiemmin Buddha-kuvan talon rakennus oli koristeltu holvikupolla, kiviportaat johtivat toiseen kerrokseen ja sisällä sijaitsi pyhäkkö. Gedigen pinta-ala on 10 neliömetriä. metriä, Buddha Image House 11 neliömetriä. metriä.

Mayur Piriven -koulutuskeskus
(Mayura Pirivena)

Tämä koulutuskeskus on yksi tärkeimmistä Maha Viharaya -kompleksiin kuuluvista koulutuskeskuksista Anuradhapuran kuningaskunnan aikakaudella. Mayur Pirivena -koulutuskeskuksen rakensi kuningas Buddhadasa 400-luvulla.

Nykyään Mayur Pirivenan rakennus on tuhoutunut kokonaan, rakennuksesta on jäljellä enää kattoa aiemmin tukenut perustus, jossa on useita pilareita.

Mayur Pirivena -koulutuskeskusta pidetään paikkana, jossa sijaitsi myös Granthakara Pirivena, jossa intialainen buddhalainen munkki Buddhagosha Tera oli mukana laatimassa kommentteja Theravadan pyhistä teksteistä 500-luvulla. Intiassa ollessaan ja löytäessään tekstin, jonka Tripitakan kommentit oli kadonnut, Buddhagosha meni Sri Lankaan tutkimaan singalesilaisuutta, joka tuolloin säilytettiin Anuradhapuran Maha Viharan luostarissa. Siellä Buddhagosha alkoi tutkia suurta määrää kommentteja, jotka Maha Viharan munkit olivat keränneet ja säilyttäneet.

Buddhagoshan esittämät tulkinnat ovat yleensä muodostaneet ortodoksisen käsityksen Theravadan pyhistä teksteistä ainakin 1100-luvulta lähtien. Länsimaiset tutkijat ja Theravada-munkit ovat tunnustaneet Buddhagoshan teokset Theravadan tärkeimmiksi kommenttereiksi. Buddhagosha kuvaili Mayur Piriven -keskusta "sijaitsevaksi kaunis paikka mukava, viileä ja riittävä vesihuolto."

Vessagirian luostari
(Vessagiriya)

Muinainen metsäluostari sijaitsee muinaisen Anguradhapuran kaupungin alueella, parisataa metriä Isurumuniya-temppelistä etelään, Anuradhapura-Kurunegala-tien varrella. Paikkaa voi kutsua myös Issarasamanaramaks. Luostari sijaitsee valtavien kivilohkareiden keskellä.

Vessagiriyan buddhalainen luostari perustettiin 3. vuosisadalla eKr. ja sitä laajennettiin 500-luvulla kuningas Kasyapan hallituskaudella, ja siellä asui jopa 500 ihmistä.

Tällä hetkellä alueella on havaittu vain 23 kiviluolan jäänteitä. Nyt vierailija näkee vain kiviä, koska kaikki muut rakenneosat tehtiin herkistä materiaaleista eivätkä ole säilyneet.

Munkkeja suojaavista luonnonkivisuojista on löydetty kirjoituksia brahmin kielellä, joka on yksi vanhimmista kirjoitusjärjestelmistä. Arkeologit löysivät myös pyöreäperustaisen rakennuksen rauniot, joiden käyttötarkoitus on tuntematon, sieltä löydettiin kaivauksissa 70 harvinaista kolikkoa. Alueella voit pohtia munkkien ruokasalin rakennusten jäänteitä ja useita dagobaja.

Vijayabahun kuninkaallinen palatsi I
(Vijayabahu I kuninkaallinen palatsi)

Kuninkaallinen palatsi sijaitsee lounaaseen tien toisella puolella Maha Pali -kompleksista. Palatsin rakensi singalilainen kuningas Vijayabahu I (1055 - 1110) 1000-luvulla Anuradhapuran valtakunnan aikakaudella.

Vuonna 1070 singalien kuningas syrjäytti valtakuntaa hallinneen Chola-imperiumin eteläintialaiset hyökkääjät ja 18 vuotta kestäneen sotilaskampanjan jälkeen yhtenäisti maan. Voiton jälkeen Cholasta singalien kuningas perusti uudelleen buddhalaisuuden, joka oli käytännössä tuhoutunut tamilivallan aikana, ja rakensi uudelleen muinaisen infrastruktuurin ja kasteluhankkeita.

Kuninkaan aikana pääkaupunki oli Anuradhapuran kaupunki, mutta juhlittuaan vihkiytymistään hallitsijoille kuningas muutti maan pääkaupungin Polonnaruwan kaupunkiin.

Uskotaan, että kuninkaallisen palatsin rakennusta käytettiin virallisiin juhliin ja seremonioihin. Rakennus on 39 metriä leveä ja 66 metriä pitkä.

Kaksi massiivista turvakiveä rakennuksen sisäänkäynnissä kuvaavat "Sankhanihia" ja "Padmanidhia" - Kuberan jumalan palvelijoita. Muinaisen kipsin jäänteitä on edelleen havaittavissa palatsin seinillä.

Sangamitta stupa
(Sangamittha Stupa)

Sangamitta punatiilinen stupa sijaitsee 150 metriä itään kuuluisasta Tuparamaya Dagobasta. Muinainen stupa on oletettavasti nimetty Intian keisarin Ashokan tyttären Sangamiththa Therin mukaan.

Keisarin tytär saapui Sri Lankaan vuonna 249 eKr. ja toi saarelle mukanaan alkuperäisen pyhän puun, Sri Maha Bodhin, oksan.

Prinsessa matkasi naapurimaahan veljensä Mahinda Theron kanssa, joka on mies, joka toi buddhalaisuuden Sri Lankaan. Saapuessaan saarelle keisari Ashokan poika ja tytär omistivat elämänsä buddhalaisten opetusten levittämiseen maassa, ja heitä kunnioitetaan edelleen buddhalaisuuden perustajina.

Muinaisissa kronikoissa mainitaan, että singalien kuningas Uttiya pani arhat Sangamitta Terin tuhkan pieneen dagobaan Tuparaman stupan itäpuolella. Arkeologit ehdottavat, että kyse oli Sangamittan stupasta.

Dakkin stupa
(Dakkhina Tupa Stupa)

Muinaisen temppelin rauniot, jotka ovat ilmeisesti keskeneräisiä, sijaitsevat Jaya Sri Maha Bodhi -temppelikompleksin ja Mayur Piriven -koulutuskeskuksen eteläpuolella.

Paikan nimi singalesista käännettynä tarkoittaa "eteläistä luostaria", sitä pidetään useiden singalilaisten kuninkaiden polttohautauspaikkana.

Professori Paranavitana nimesi tämän paikan Dhakkhina-stupaksi vuonna 1946. Sri Lankan muinaisten kronikoiden mukaan paikassa, jossa 2. vuosisadalla eKr. hallinneen singalilaisen kuninkaan Datugemunun polttohautaus suoritettiin. Dhakan stupa pystytettiin.

Alun perin, kuninkaan polttohautauksen jälkeen, dagoban tilavuus oli paljon pienempi, mutta historian aikana sitä rakennettiin uudelleen useita kertoja ja ajan myötä se saavutti nykyisen kokonsa.

Stupan vieressä ovat hienosti veistetyt kivipilarit, jotka kuvaavat Vaisravanaa ja Kalpawrukshaa.

Nakha Viharan temppeli
(Nakha Vihara)

Nakha-temppeli kuuluu ainutlaatuiseen neliönmuotoiseen tiilirakennukseen, ja se on yksi neljästä samankaltaisesta epätavallisesta Sri Lankasta löytyvästä rakennuksesta.

Temppelin rakennus rakennettiin oletettavasti Anuradhapuran valtakunnan aikana 7-10 vuosisatojen välillä. ja kuuluu mahayana-perinteeseen.

Temppelin pohjan koko on 9x9 m, Nakan temppelin vierestä löydettiin Buddhan talon kuvan rauniot, mutta esine ei ole säilynyt meidän aikamme.

Arkeologien suorittamat kaivaukset Nakan temppelin alueella paljastivat useiden savikipsikerrosten läsnäolon, mikä oletettavasti viittaa siihen, että rakennus oli ennen sen hylkäämistä aktiivinen ja asuttu pitkään.

Nakhan temppelissä turistit vierailevat harvoin, suosituin niistä neljästä on Satmahal Prasadin tiilirakennus Polonnaruwassa, kaksi muuta sijaitsevat Anuradhapurassa Abhayagirin luostarin alueella.

Dagoba Padalanchanin rauniot / Chetiyan voima
(Padalanchana Chethiya / Sila Chethiya)

Viisikymmentä metriä kuuluisasta Tuparaman stupasta ovat pienen muinaisen dagoban Padalanchana Chetiyan rauniot. Paikkaa kutsutaan myös nimellä Sila Chethiya, Kujjatissa tai Digha Stupa.

Stupa on arkeologinen paikka, jossa on piirteitä Anuradhapuran valtakunnan myöhäisestä ajanjaksosta, mikä todennäköisesti viittaa siihen, että se rakennettiin uudelleen tai rakennettiin uudelleen.

Sila Chetiya on yksi 16 suurimmasta palvontapaikasta Sri Lankassa nimeltä Solosmasthana. Dagoba rakennettiin 200-luvun alussa. eKr. Lagnatissan kuningas.

Sinhaleselaisten Mahavamsa-, Dipavamsa- ja Mahabothivamsa-kronikoiden mukaan Buddha jätti jälkensä Padalanchana-stupan paikalle kolmannen Sri Lankan vierailunsa aikana.

Mahavamsan mukaan uskotaan myös, että tämä paikka on yksi neljästä paikasta, joissa kaikki buddhat (Kakusanndha, Konagamana, Kassapa ja Gauthama Buddha) tulivat kerran saarelle ja jättivät jalanjälkensä ennen kuin lähtivät sieltä.

Padanagarin paviljonkien rauniot
(Padanagara)

Kaksi paikkaa, nimeltään Padanagar Pavilions, sijaitsevat Abhayagirin luostarista länteen, kaukana muista muinaisista rakenteista.

Rakennuksen graniittijalusta pystytettiin kalliolle.

Paviljongit sijaitsevat Anuradhapuran muinaisen kaupungin ulkopuolella, ja munkit käyttivät niitä oletettavasti meditaatioihin ja retriiteihin.

Paviljonkien rakennetta ympäröi vallihauta. Rakennus, jonka raunioiden päällä on riviä kivipylväitä, on vailla koristeita ja koristeita, lukuun ottamatta pientä osaa niistä lähellä paviljongin oikealla puolella sijaitsevaa kivikäymälärakennusta.

Padanagarin ensimmäinen paviljonki on pienempi kuin toinen. Molemmat paviljongit on varustettu muinaisilla akvedukteilla, muinaisen rakennuksen perustusten alla kulkevilla akvifereillä ja kivikäymälöillä.

Ranmasu Uyana / Magul Uyana Park
(Ranmasu / Magul Uyana)

Jo ennen buddhalaisuuden saapumista Sri Lankaan 3. vuosisadalla. eKr. puistot olivat yleinen osa kaupunkisuunnittelua. Puiston perustaja Ranmasu Uyana ei ole tiedossa.

Puiston uskotaan rakennetun vaihtoehdoksi aiemmin olemassa olleille puistoille, jotka kuningas Devanampyatissa antoi buddhalaisuuden tullessa saarelle, luostariyhteisölle (Sangha).

Muinaisesta Vessagiriyan luostarista löydetyn kirjoituksen mukaan vesi puiston tarpeisiin tuli Tissa-joesta ja sitten jaettiin pelloille Isurumuniyan temppelin alueella.

Puistossa on useita pieniä lampia, joissa kultakala ui ja lootukset kukkivat aiemmin. Lammien kivikehys on koristeltu perinteisillä kaiverruksilla, jotka kuvaavat kylpeviä norsuja.

Ranmasu Uyanan muinainen puisto sijaitsee 16 hehtaarin alueella. Puisto on erinomainen esimerkki muinaisesta Sri Lankan puistoarkkitehtuurista esikristilliseltä ajalta. "Tähtiportti" Sakwala Chakraya sijaitsee puiston alueella.

Sakwala Chakrayan petroglyfit
(Sakwala Chakraya)

Ranmasu Uyana Parkissa muinainen piirros nimeltä Sakwala Chakraya tai Bawa Chakraya on kuvattu suuressa lohkareessa.

Petroglyfin luoja, tarkoitus ja luomisaika ovat tuntemattomia.

Yksi oletuksista on, että kuva edustaa vanhinta olemassa olevaa maailman karttaa: maailmankaikkeuden kosmografisia kaavioita tai "maailmojen karttaa", joita on kuvattu muinaisissa buddhalaisissa teksteissä.

Toisen teorian mukaan Sakwala Chakraya on eräänlainen tähtiportti, samanlainen kuin Perussa lähellä Titicaca-järveä ja Abu Sirin pyramidikompleksissa.

Anuradhapuran valtakunta oli olemassa noin vuodesta 400 eaa. ennen toisen vuosituhannen alkua on kuitenkin olemassa versio, jonka mukaan tämän esineen ikä on vähintään 5000 vuotta, ja se kuuluu kuningas Ravanan hallituskauden aikaan.

Sää Anuradhapurassa

Paras aika vierailla Anuradhapurassa on tammikuusta syyskuuhun - tähän aikaan kaupunkiin sataa vähiten, sää on suotuisa kävelykierroksia muinaisen kaupungin läpi.

Sesonkiaika Anuradhapurassa vierailee kesäkuusta syyskuuhun, vuoden kuivimpaan aikaan. Sateisimmat kuukaudet, sadekausi Anuradhapurassa, ovat loka, marraskuu ja joulukuu koillismonsuunin vaikutuksesta.

Koko vuoden ilman lämpötila kaupungissa on vakaa ja muuttuu merkityksettömästi vuodenaikojen mukaan: yöilman lämpötilat vaihtelevat +21 С +24 С; päiväsaikaan ilman lämpötilat ovat +29 - +34 C.

Ja taas olemme iloisia nähdessämme sinut sivuilla. Tänään lähdimme Sri Lankan pohjoisosasta, eli menimme sivuun pyhä Anuradhapuran kaupunki monien muinaisten kulttuuriperinnön monumenttien kanssa sitä kutsutaan myös Vanha kaupunki, josta vuonna 1950 kaikki asukkaat asetettiin uuteen kaupunginosaan. Ja koska emme ole liian rikkaita matkustajia, jaamme kanssasi tarinan siitä, kuinka onnistuimme näkemään kaikki nähtävyydet ilmaiseksi.

Bussi: Anuradhapuraan pääsee bussilla 5 tunnissa (se tulee New Cityn linja-autoasemalle).

• Vaihtoehto 1 - Colombon lentokentän jälkeen pääsemme lentokentän linja-autoasemalle (kävellen, "tuk-tuk"). Tältä asemalta ei ole suoraa bussia Anuradhapuraan, mutta sieltä pääset itse Colomboon ja sieltä voit vaihtaa suoraan bussiin numero 5.
• Vaihtoehto 2 - mene Negombon linja-autoasemalle, vaihda bussiin Anuradhapuraan tai Kurunegalaan, jossa voit vaihtaa toiseen bussiin. Suora bussi kulkee Puttalamin kautta. Sinne pääsee myös siirrolla Kandyn, Matalen, Kurunegalan kautta.

Päättää kokeilla julkinen liikenne, menimme bussilla Jaffnasta 100 rupialla (26 ruplaa).

Saavuttuamme Kilinochin kaupunkiin (144 km Kilinochista Anuradhapuraan) lähdimme jo liftaamaan, mutta voit käyttää junaa (280 rupiaa per henkilö).

Kuinka päästä Anuradhapuran pyhään kaupunkiin ilmaiseksi.

Koska heräsimme aikaisin, meillä oli vielä paljon aikaa liftata haluttuun paikkaan ja nähdä nähtävyyksiä. Periaatteessa kaikki eniten mielenkiintoisia kaupunkeja sijaitsee yhdellä suurella alueella, jossa yksi pääsylippu maksaa 3200 rupiaa (800 ruplaa) tai 25 dollaria. Emme vielä tienneet, kuinka monta kohtaa siellä oli. Vetovoima ovat, vaikka olen kuullut, joissain tapauksissa erittäin ylihinnoiteltuja. Ja pointti ei ole ollenkaan siinä, että Sri Lankassa on koko Aasian ainutlaatuisimmat nähtävyydet, vaan valtion politiikka täällä on liian rahanhimoa.

Luonnollisesti noin hullun rahan maksaminen parista stupasta on liian "tyhmää", joten kiertelimme aluetta hieman sivusta ja kiipesimme matalan aidan yli. Ensimmäinen pysäkki oli 120 metrin stupa Jetavanarama, sijaitsee Jetavanan luostarin raunioilla.

No, kyllä, iso, iso stupa, jossa olemme nähneet tarpeeksi takaperin, joka eroaa muista vain siinä, että sitä pidetään Sri Lankan suurimpana. Ja on pakollista, sitä ei ole edes määrätty, että se säilyttää katkelman jostakin Buddhan "yksityiskohdasta". Tällä kertaa se on osa hänen vyötään.

Periaatteessa se on jopa hieman vaikuttava kooltaan ja minulle henkilökohtaisesti se vaikutti Anuradhapuran mielenkiintoisimmalta nähtävyykseltä kuin kaikki muut arkeologisia kohteita vanhasta kaupungista.

Päästäksemme toiseen stupaan jouduimme voittamaan toissijaisen lipunvalvonnan, jota emme tietenkään epäillyt.

Vartija, nähtyään kaukaa kaksi suurta reppua, hyppäsi heti ylös ja heilutti meille käsiään. Andrei ei edes katsonut hänen suuntaansa, kulkien pidemmälle, seurasin hänen esimerkkiään. Vartija, hämmästynyt röyhkeydestämme, heitti istumansa ja kolmella harppauksella ilmestyi eteenmme, tukkien tien ja huutaen "Lippu! Lippu!" Katsoin hiljaa Andreihin, joka katsoi vartijaa tyhmällä katseella ja vuorostaan ​​myös heilutti käsiäni hänelle teeskennellen olevansa kuuromykkä. Univormupukuisen miehen kasvot venyivät hitaasti ja jäätyivät muutamaksi sekunniksi. Melkein pilasin kaiken halulla purskahtaa nauruun, kun näin hänen hämmentyneen katseensa. Edelleen shokissa hän työnsi automaattisesti sormellaan minun suuntaani toivoen, että ehkä olisin "normaali". Toistin kuitenkin saman "konsertin" hymyillen syyllistyneesti samaan aikaan. Tämä vihdoin "lopetti" vartijan, heiluttaen kättään, hän ohitti hymyilevät kiitolliset kasvomme pidemmälle.

Piknik Ruvanvalisayan stupassa.

Kävellessämme muutaman metrin eteenpäin, annoimme itsellemme pitää hauskaa sydämestä. Jotta emme törmää toiseen Anuradhapuran pyhän kaupungin työntekijään, kävelimme suuren valkoisen stupan ympäri. Ruvanvalisaya sivusta.

Sanoisin, että sieltä avautui paras näkymä hänestä.

Toinen Sri Lankan arkkitehtuurin "mestariteos" tunnetaan myös nimillä Mahatupa, Svarnamali ja Ratnamali Dagaba.

Täällä pudotimme väliaikaisesti reppumme lepäämään puiden varjoon, keinumaan pitkillä joustavilla oksilla, kuten apinoilla, ja katselemaan lintuja.

Apinoita oli muuten täälläkin tarpeeksi, en kestä niitä lapsuudesta asti.

He eivät tulleet luoksemme, ja okei.

Tutustuminen pyhään puuhun Jaya Sri Maha Bodhi.

Lepohetken jälkeen vaellus jatkui pyhään puuhun Jaya Sri Maha Bodhiin, joka oli kasvanut juuri sen puun juuresta, jonka alla Buddha valaistui. Jäin kiinni matkalla Lovamahapaya- rakennus, joka muinaisina aikoina muodostui 40 rivistä, joista jokaisessa on 40 kivipilaria, yhteensä 1600 pilaria. Jälkimmäisen (ja ehkä remake) jäänteet näkyvät aivan palatsin edessä.

Yhtäkkiä eteeni ilmestyi nuori ulkomaalainen, joka tervehti minua hyvällä englannin kielellä ja kysyi, mistä olen kotoisin. Mitä muuta voisin vastata, jos ei totuutta. Poika oli Saksasta, pääsi ensimmäistä kertaa pois maastaan ​​ja jotenkin hänen valintansa putosi Sri Lankaan. Hän kysyi, missä olimme yöpymässä, ja huomasi kaksi reppua vieressäni. Häneltä selvästi puuttui seuraa, ehkä hän toivoi pääsevänsä joukkoomme. Sanoin, että olemme liftaajia ja nukumme teltassa tai paikallisten luona. Aluksi hän oli kiinnostunut tästä, ja hän jopa kyykistyi eteeni, mutta useiden tarinoideni jälkeen hän tajusi, että oli epätodennäköistä, että olimme matkalla, ja sanoi hyvästit yhtä nopeasti kuin hän oli ilmestynyt.

Siihen mennessä Andrei oli lopettanut pyhän kasvin tutkimisen aidan takana ja vastasi kysymyksiini lyhyesti: "Puu on kuin puu, ei mitään erikoista. Aita on vain aidattu erityisen uteliailta katseilta ja ilkivalta käsiltä."

Anuradhapuran viimeinen nähtävyys on Mirisaveti-stupa.

Ennen lähtöään Anuradhapuran pyhän kaupungin vanhasta osasta Andrei päätti kääntyä seuraavaan stupaan Mirisaveti Stupa, joka on rakennettu saman Buddhan pyhäinjäännösten sisältävän valtikan paikalle.

Kaupungissa ei ollut muuta tekemistä ja lähdimme etsimään bussia lähimpään, 16 km, jota ennen maksoimme 35 rupiaa (9 ruplaa). Missä söimme illallista ja löysimme suojan yhdestä kirkosta, joka jäi vahingossa auki koko yön, mutta näistä yksityiskohdista saat tietää vähän myöhemmin. Pysy kanssamme, tilaa blogiuutiset ja älä unohda jakaa miellyttäviä vaikutelmiasi lukemastasi ystävillesi alla olevien sosiaalisten painikkeiden kautta :).