Khenti aimag

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan Khaldun planinski lanac u gornjim tokovima rijeka Onon, Kerulen, Tola i Tungelik na sjeveroistoku Khentei (Mongolija). Smatra se da se naziv prevodi kao "bog vrbe" ili "vrbovo brdo". Iako je pitanje smještaja Burkhan Khalduna i dalje kontroverzno, mongolski znanstvenici govore o dvije planine s ovim imenom, smještene blizu jedna drugoj: među plemenom Uryankhai - Erdeni uul (2303 m) i Mongolima Hamug - Khentei Khan uul (2362 m ).

Burkhan Khaldun usko je povezan s imenom Džingis-kana. Prvi spomenik srednjovjekovne mongolske historiografije "Tajna legenda o Mongolima" kaže da su preci Džingis-kana Borte-China i Goa-Marala migrirali u Burkhan Khaldun. Ta su mjesta bila poznata po svojim dobrim lovcima i prekrasnim zemljama.

Na Burkhan Haldunu, mladi Temujin skrivao se od neprijatelja Merkita (tako se zvao Džingis-kan prije nego što je proglašen hanom). Kad su Merkiti došli u Temujin nomadski logor kako bi se osvetili činjenici da im je otac Esugai oduzeo djevojku i uzeo ga za suprugu, popeo se na ovaj šumom prekriveni vrh. Neprijatelji su slijedili njegov trag kroz šikare i močvare, gdje "dobro uhranjena zmija nije mogla puzati", ali ga nije pronašla, sišla je dolje, zarobila Temujinovu voljenu suprugu Borte-uchzhin i odjahala. Prema legendi, Temujin je tada rekao: „Štedeći samo svoj život, popeo sam se na Halduna na jednom konju, lutajući losovima, odmarajući se u kolibi od grana. Burkhan-Khaldun zaštitio je moj život, poput lastavice. Doživio sam veliku strahotu. Klanjajmo joj se [to jest tuga] svako jutro i klanjajmo se svakodnevno. Neka shvate potomci mojih potomaka! " Zatim se okrenuo prema suncu, vezao pojas oko vrata, skinuo kapu, ogolio prsa, poklonio se suncu devet puta i obavio prskanje i molitvu. Nakon toga, Džingis-kan je strogo kaznio svoje prijestupnike i postoji razlog da se pomisli da su mogli biti žrtvovani Burkhan Haldunu.

Epizoda leta budućeg velikog osvajača u Burkhan Khaldun iznjedrila je brojne legende i interpretacije. Konkretno, činjenica da se sakrio u kolibi od vrbovih grana ponekad se shvaća kao poseban inicijacijski obred, nakon čega je Temujin stekao svetost. Nekoliko stoljeća kasnije, Mongoli su vjerovali da se Temujin skriva od Merkita na planini Bogo-ula, južno od današnjeg Ulan Batora.

Očito je Burkhan Khaldun postao počivalište mongolskih hanova, počevši od samog Džingis-kana. Prema poznatom perzijskom povjesničaru i državniku 13.-14. Stoljeća Rašidu ad-Ainu, „Džingis-kan je [sam] odabrao ovo mjesto za svoj pokop i zapovjedio:„ Naše mjesto pokopa ... bit će ovdje! “ ... Bilo je ovako: jednom je Džingis-kan bio u lovu; na jednom od tih mjesta raslo je usamljeno drvo. Sjahao je ispod njega i tamo našao određenu utjehu. Rekao je: "Ovo područje je pogodno za moj ukop! Neka se slavi!" Prinčevi i emiri, prema zapovijedi, izabrali su to mjesto za njegov grob. Kažu da je iste godine u kojoj je pokopan u toj stepi rastao broj vrba. Sada je šuma toliko gusta da je kroz nju nemoguće proći, a ovo prvo drvo i mjesto pokopa nije prepoznato. Čak ni stari šumski stražari koji čuvaju ovo mjesto ne mogu pronaći put do njega. " Tijelo Džingis-kana odvedeno je na pokop u Burkhan-Hamun gotovo 1600 km daleko, budući da je umro za vrijeme rata stan gutami. Kad je Mongke Khan umro, njegovo tijelo također je iz daleka dostavljeno Burkhan Khaldunu - iz Južne Kine. Pristup hanskim grobovima bio je strogo zabranjen. Čuvali su ih Uriankhai ratnici koji nikada nisu poslani u vojne pohode.

Ličnost Chingiz-Khanabyla sakaralna je ne samo tijekom njegova života, njegovi ostaci i dalje obavljaju važne kozmogonske funkcije, uređujući život naroda pod njegovom kontrolom. Budući da su hanski grobovi imali status svetišta, bilo ih je potrebno pažljivo zaštititi od lažnih neprijatelja, jer se skrnavljenje tuđih grobova široko prakticiralo u Srednja Azija od davnina. Vjerovalo se da nije dovoljno samo obračunati se s neprijateljem - on je bio opasan i nakon smrti, kao ratni duh i zaštitnik svog naroda. Stoga su nomadi tražili grobove vladara neprijateljske strane, odatle su uklanjali ostatke i uništavali ih. To su učinili i Mongoli. Uz to, uvijek je bilo onih koji su željeli iskopati grobove u potrazi za blagom.

Prema nekim izvješćima, hanski grob je pokopan noću i preko njega su vozili konje kako mu ne bi ostao trag. Među Mongolima postoji vjerovanje da je nakon što je krdo protjerano preko groba Džingis-kana, njezina beba deva pokopana pored očiju deve i njezinim plačem pronašli su to mjesto. Smatra se da je tamo šuma posađena umjetno. Pokušaji pronalaska hanskih pokopa na Burkhan Haldunu do sada nisu okrunjeni uspjehom. Među Mongolima raste prosvjed protiv iskapanja koja se smatraju skrnavljenjem svetišta.

S vremenom se nekropola na Burkhan Haldunu pretvorila u svetište u kojem su stajali idoli i kadio tamjan. Međutim, nakon pada Mongolskog carstva i sukoba među Mongolima, Burkhan-Haldun je izgubio svoju konsolidacijsku ulogu u mongolskom društvu, mjesta kanadskih grobova bila su zaboravljena i njihova zaštita više nije provodila. Bilo je glasina da je Džingis-kan pokopan u gradu Ejen-Khoro (sada se nalazi na teritoriju autonomne regije Unutrašnja Mongolija, Kina), gdje je relikvijar Džingis-kana i njegovog sina Tuluija, nazvan "Osam bijelih jurti" , stvorena je i gdje su podnositelji zahtjeva za kanat dobili blagoslov ujedinitelja duha Mongolije. U Ejen Khorou do danas se održavaju svečane ceremonije u čast obožanog Džingis-kana, privlačeći ne samo njegove duhovne sljedbenike, već i turiste. Ipak, Burkhan Khaldun čvrsto se upisao u šamanske popise svetih predmeta Mongolije, a prskanja i molitve upućene su mu prema volji Džingis-kana.

Trenutno se sa zapada Burkhan-Khaldun nalazi uz rezervat Khan-Khentei i Nacionalni park Terelzh. Tako nastaje golem kompleks posebno zaštićenih prirodnih i povijesnih teritorija pogodnih za razvoj turizma.

Planina Burkhan-Khaldun nalazi se u sjeveroistočnom dijelu Mongolije, u provinciji Khentiy, na teritoriju rezervata prirode Khan-Khentei. Burkhan Khaldun ima oblik polumjeseca, vrh mu je na nadmorskoj visini od 2362 metra, na obroncima planine potječu rijeke Onon i Kherlen. Mongoli planinu smatraju svetom - u njenom podnožju bio je prednji nomad Džingis-kana, na obroncima planine mladi Temujin skrivao se od smrtnih neprijatelja svoje obitelji - Merkita i, prema jednoj od mnogih verzija, svog grob se također nalazi ovdje. Tijekom svog života, Džingis-kan je planinu Burkhan Haldun proglasio svetom i zavještao svojim potomcima da poštuju i štuju planinu: "Klanjajmo joj se svako jutro i svako jutro klanjajmo molitve. Neka potomci mojih potomaka razumiju!" Postoje mnoge verzije o mjestu groba Džingis-kana; mnogi tragači za njegovim pokopom vjeruju da je prvi Veliki kan Mongolskog Carstva pokopan sveta tuga Burkhan Khaldun. U knjizi "Zbirka kronika", posvećenoj povijesti Mongolskog carstva, perzijski povjesničar i državnik Rashid ad-Din, koji je živio u drugoj polovici 13. - ranom 14. stoljeću, piše da je Džingis-kan sam odabrao planinu Burkhan Halduna kao mjesto njegova pokopa. Jednom je, dok je lovio, sjahao uz usamljenu vrbu i rekao: "Ovo je područje pogodno za moj pokop! Neka se slavi!" Zapravo, mjesto pokopa Džingis-kana je nepoznato i njegov grob još uvijek nije pronađen. Kronika "Tajna legenda o Mongolima" kaže da je Džingis-kan umro 1227. godine, tijekom vojne kampanje protiv kraljevstva Tangut, neposredno nakon pada glavnog grada Zhongxinga. Njegovo tijelo odvedeno je u Burkhan Khaldun na više od 1500 kilometara, kako grob ne bi bio pronađen i oskrnavljen, preko njega je nekoliko puta prevoženo krdo konja, a zatim zasađeno drvećem. Grobnicu Velikog Khana čuvalo je tisuću Uryankhai ratnika, koji nisu napustili planinu ni minute. Kronike kažu da su na obroncima planine Burkhan Khaldun također pokopani sin Džingis-kana Toluija i njegovih unuka, veliki kan Mongke i hanovi Arik-Buga i Khubilai. Mjesto pokopa, nazvano Veliki rezervat, na kraju je zaraslo u gustu šumu, a uskoro sami stražari više nisu mogli pronaći mjesto pokopa Džingis-kana. Na vrhu, na obroncima i u podnožju planine, nalaze se mnoga svetišta (ovu), planina se štuje, darovi se donose i štuju. 2015. godine sveta planina Burkhan Khaldun proglašena je UNESCO-vom svjetskom baštinom.

Planina Burkhan-Khaldun Burkhan Khaldun Uul Adresa: Khan Khentii, strogo zaštićeno područje, provincija Khentii, Mongolija Tel: +976 11-322111 Faks: +976 11-314208 E-mail: [e-pošta zaštićena] Web: kkpa.mn/index.php?cid=50	Kako doći tamo: internacionalna zračna luka Džingis-kan - 300 km Hoteli Ulan Bator - 290 km Najbliži mjesto- selo Mengenmort nalazi se na udaljenosti od 90 km Iz Ulan Batora trebate ići u smjeru Naylakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort Najoptimalniji način za posjet planini Burkhan Khaldun je organizirana grupna ili individualna tura	Valjanost: konstantno Cijena: 3000 MNT / 1 osoba Ulaz u rezervat prirode Khan-Khentei - 3000 MNT

Etimologija

• "Sveta vrba", doslovno "pravednost božje vrbe": iz Monga. burkhan- "pravednost Božja" i daur. Haldun- "vrba"
• "Willow Hill": od srednje duge. burgan- "vrba", "gaj".

Značenje

U svjetonazoru srednjovjekovnih Mongola, Burkhan Khaldun jedno je od svetih središta. Prema "Tajnoj legendi", preci Džingis-kana Borte-China i Goa-Marala zalutali su u Burkhan Khaldun, na izvoru Onona. U podnožju Burkhan Halduna nalazio se plemenski nomad Džingis-kan, na padinama koji je pobjegao od progona Merkita. Spominje se da je zarobljeni Merkit Haatay-Darmalu bio "posvećen Burkhan-Khaldunu", stavljajući mu cipelu na vrat, iako nije jasno je li ostao živ ili ubijen.

Prema Rašidu ad-Dinu, Džingis Kan, njegov sin Tolui i njegovi potomci, posebno Munke, Arik-Buga i Khubilai, pokopani su na padini Burkhan-Khalduna. Mjesto njihova pokopa, tzv njihov horig("Velika rezerva"), čuvalo je posebnih tisuću ratnika iz plemena Uryankat (Uryankhais). Ti ratnici, na čelu s tisuću ljudi Fortune i njegovim potomcima, nisu išli u vojne pohode, neprestano čuvajući "veliku pričuvu". Izvještava se da je nakon ukopa Džingis-kana njegovo mjesto bilo zaraslo u puno drveća i trave, a kasnije ni sami stražari nisu mogli pronaći pokop.

Mjesto

Trenutno većina istraživača poistovjećuje Burkhan-Haldun s planinskim lancem Khentei u Khentiy aimagu u Mongoliji sa središnjim vrhom Khan-Khentei ( 48 ° 58′45 ″ s. NS. 108 ° 42′47 ″ in. itd.) s visinom od oko 2362 m.

Izvori i literatura

• Mongolska svakodnevna kolekcija // Tajna legenda. Mongolska kronika 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Preveo S. A. Kozin. - M.-L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1941. - T. I.
• Rašid ad-Din. Zbirka kronika / Prijevod s perzijskog L.A.Hetagurov, izdanje i bilješke profesora A.A.Semenov. - M., L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1952. - T. 1, knj. jedan.
• Rašid ad-Din. Zbirka ljetopisa / Prijevod s perzijskog O. I. Smirnova, priredio profesor A. A. Semenov. - M., L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1952. - T. 1, knj. 2.
• Žukovskaja N.L. Burkhan-khaldun // Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija. - M .: Ruska enciklopedija, 1994. - T. 1. - S. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T. D. Karizma i moć u doba Džingis-kana. - M .: Izdavačka kuća "Eastern Literature" RAS, 1997. - 216 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 5-02-017987-6.

Veze

• Kotov P. Guba mongolskih arheologa... Telegraf "Oko svijeta" (19.02.2009). Pristupljeno 9. 10. 2010. Arhivirano 29. 4. 2012.
• Svete planine Mongolije: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Engleski). UNESCO-ov centar svjetske baštine. Pristupljeno 9. 10. 2010. Arhivirano 29. 4. 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Sveta planina Chingis Khan... Don Croner's World Wide Wanders. Pristupljeno 13. listopada 2010. Arhivirano 29. travnja 2012.

Alan goa

Alan-goa je legendarni rodonačelnik Nirunskih Mongola, dominantne fratrije među Hamag Mongolima (Mongoli prije stvaranja Mongolskog Carstva). Prema legendi, ona je bila kći Khorilartai-Mergana, vođe Khori-tumama i Bargudzhin-Goa, kćeri gospodara Barguta.

Zbog činjenice da su se u zemljama Khori-tumat vodili prepirke oko lovišta, Alan-goin otac, Noyon Khorilartai-Mergan, odlučio se istaknuti kao zasebni klan (obok) - Khorilar i zajedno sa svojim nomadima preselio u zemljišta u blizini planine Burkhan Khaldun. Ovdje su ih primijetila braća Dobun-Mergan i Duva-Sokhor. Alan-goa, koji je bio neoženjen, bio je oženjen Dobun-Merganom.

Od Dobun-Mergana Alan-goa je imao dva sina - Belgunotaya i Bugunotaya; još tri - Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salchzhi i Bodonchar - rođene su nakon smrti njezina supruga. To je izazvalo sumnju kod njezina dva najstarija sina: vjerovali su da ovo troje djece može biti iz Maaliha, sluge u kući Alan-goa.

Saznavši za to, Alan-goa je skupila svoje sinove i svakom od njih dala grančicu (prema drugoj verziji, Alan-goa je svojim sinovima dala strelicu), tražeći da je slome, što su oni lako učinili. Tada je Alan-goa dala svojim sinovima svežanj od pet svezanih grančica i ponovno ih zamolila da ga slome, ali ovaj put nije uspio nitko od njih. Tada je Alan-goa rekla svojim sinovima da će, ako se odvoje jedni od drugih, bilo koga od njih pobijediti lako kao jednu grančicu; ali ako se slijepe poput snopa od pet grančica, bit će ih puno teže prevladati. Alan-goa je također otkrila tajnu rođenja svoja tri najmlađa sina: prema njezinim riječima, svake noći Alan-goi se ukazivala svijetloplava (ili crvenokosa) osoba, svjetlost iz koje je prodirala u njezinu maternicu. Slične legende nalaze se među brojnim narodima, na primjer, među Kitanima, srodnim Mongolima. Unatoč tome, neki se istraživači, poput P. Rahnjevskog, pridržavaju verzije o podrijetlu Borjigina iz Maalikha; E. I. Kychanov također smatra ovu verziju prihvatljivom Sinovi Alan-goa Belgunotaya, Bugunotaya, Bugu-Khatagija i Bukhutu-Salchzhija postali su osnivači klanova Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut; najmlađi sin Bodončar postao je predak Boržigina. Džingis Kan je poticao iz ove obitelji.

Artakans

Artakani, Hartakani, Arikani (Mong. Artakhan, Khartakhan) jedno su od plemena nirunske grane Mongola. Oni su izdanak roda Borjigin.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (Mong. Bogd-khan-uul; zastario. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) je planina u Mongoliji, smještena na jugu teritorija koji administrativno pripada Ulan Batoru, iz na jugu se pridružuje gradu. Visina planine je 2256,3 m.

Borte-Chino

Borte-Chino (Burte-Chine; Mong. Burte Chino - "sivi vuk") - legendarni rodonačelnik Mongola, kao i predak Džingis-kana. Prema "Tajnoj legendi o Mongolima", rođen je "voljom najvišeg neba"; zajedno sa suprugom Goa-Maral preplivao je more Tengis i smjestio se na obalama rijeke Onon, na planini Burkhan-Khaldun. Prema E. N. Kychanov, ovaj se događaj dogodio približno sredinom VIII. Stoljeća, prema A. S. Gatapovu - na prijelazu iz VI-VII stoljeća. Bio je jedan od Mongola koji su se sklonili i kasnije napustili područje Ergune-kun.

U kronici 17. stoljeća, "Altan Tobchi" Borte-Chino naziva se trećim sinom Dalai Subin Altan Sandalitu Khana, koji je bio potomak prvog tibetanskog Khudzuguna Sandalitu Khana. Tako su kasniji mongolski izvori, pokoravajući se budističkoj historiografskoj tradiciji, izveli Borte-Chino iz Indije i Tibeta, iz zemlje iz koje je njihova nova budistička vjera došla do Mongola. P. B. Konovalov, u svom tumačenju Borte-China kao sina tibetanskog vladara, vidi drevne genetske veze predaka Mongola s plemenima Rong, od kojih su neka bila i preci tibetanskih plemena.

Sin Borte-China i Goa-Marala bio je Bata-Chagan.

Povijesni spomenici sadrže redove koji kažu da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, zapovijedao: „Borte-Chino i Goa-Maral bit će zaokruženi. Ne idi za njima. " Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi potici (duhovi predaka klana). Znanstvenici su, uzimajući u obzir ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i maral bili totemi drevnih Mongola, pa im je bilo zabranjeno loviti.

Burkhan

Burkhan je polisemantička riječ, može imati turko-mongolsku i arapsku etimologiju.

Na turskim i mongolskim jezicima Burkhan je preveden kao "Khan (naslov)", "Buda", "Buddha-khan", "Bog".

Arapski naziv "Burkhan" (Burkhanuddin, Burkhanulla) preveden je kao "pravednost vjere", "pravednost Božja", dolazi od glagola "dina" - "dokazati".

Može se koristiti u značenjima:

Burkhan - naslov suverena, vladara i njihovih izravnih potomaka u tursko-mongolskoj verziji.

Burkhan (Burkan) je božanstvo u mitologiji Altajaca i nekih drugih naroda Sibira i Srednje Azije.

Burkhan je vrhovno božanstvo u burhanizmu.

Burkhan-bakshi ("Buddha-učitelj") čest je epitet Bude Gautame među mongolskim budistima.

Burkhan - u mongolskoj tradiciji, kiparska slika Bude, bodhisattve ili drugog lika budizma.

Burkhan - ovom riječju budistički Ujguri nazivali su Bude, a Manihejci poglavare manihejske crkve.

Burkhan Khaldun je sveta planina u mitološkim predstavama mongolskih naroda.

Burhanpur

Burkhan-Bulak je vodopad na rijeci Kora u Kazahstanu.

Burkhan Buddha je planinski lanac u Kini.

Burkhan je alternativno ime za Rt Shamanka Rock na otoku Olkhon (jezero Baikal).

Goa-Maral

Goa-Maral (Kho-Maral, Khoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral - "lijepa srna" (postoji i varijanta "kauraya doe") - legendarni rodonačelnik Mongola i predak Džingis Kana , najstarija supruga Borte-China i majka Bata -Chagana. Prema legendama danim u "Tajnoj legendi o Mongolima" i "Zbirci kronika" Rašida ad-Dina, Goa-Marala, zajedno sa suprugom, preplivao more Tengis i nastanio se na planini Burkhan-Khaldun u blizini obala rijeke Onon.Dina, to se dogodilo oko sredine 8. stoljeća.

Povijesni spomenici sadrže redove koji kažu da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, zapovijedao: „Borte-Chino i Goa-Maral bit će zaokruženi. Ne idi za njima. " Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi potici (duhovi predaka klana). Znanstvenici su, uzimajući u obzir ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i maral bili totemi drevnih Mongola, pa im je bilo zabranjeno loviti. U kroničaru 18. stoljeća Mergenu Gegenu, Goa-Maral naznačena je kao „Gospođa Maral iz klan Hova “; ostajući trudna nakon smrti supruga - vođe plemena koji je živio u blizini planine Burkhan Khaldun. Postaje supruga Borte-Chino, koja zauzvrat ženidbom s njom zauzima položaj vođe.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (Mong. Dobu mergen, Mong. Mergen - "dobro usmjeren", "vješt"; oko 945 -?) - Džingis-kanov predak u dvanaestoj generaciji, sin Torokoljin-Bajana i Borokhčina- goa, unuk Borjigidai-Mergena.

Bio je oženjen Alan-goom, kćerkom vođe khori-tumama. Zbog prepirki u zemljama Tumat, otac Alan-goa odlučio se istaknuti kao zaseban klan (Mong. Obok) Khorilar i zajedno sa svojim nomadima preselio se u zemlje blizu planine Burkhan-Khaldun. Dobun-Mergan, zajedno sa svojim starijim bratom Duva-Sokhorom, primijetio je ljude koji su se kretali (uključujući Alan-goa) i, po savjetu potonjeg, otišao im se udvarati.

Dobun-Mergen i Alan-goa imali su dva sina - Belgunotaija i Bugunotaija; međutim, nakon smrti supruga, Alan-goa rodila je još troje: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salchzhi i Bodonchar. Iako su, prema samoj Alan-goi, njezini sinovi rođeni od svijetlokosog muškarca koji joj je noću dolazio kroz dimnjak od jurte, neki istraživači (P. Rachnevsky, E.I. Alan-goa's house. Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khadagi i Bukhutu-Salzhchi kasnije su osnovali klanove Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut; Bodonchar je postavio temelje obitelji Borjigin, odakle je Džingis kan.

Njihova horig

Njihov khorig ili Velika zabrana područje je od 240 km² u Khenti aimagu u Mongoliji, kojem je teško pristupiti zbog gusto pošumljenih planina, navodnog mjesta Džingis-kanove grobnice. Smatralo se svetim mjestom, čiji je posjet bio zabranjen. Boravak tamo bio je dopušten samo za pokop potomaka Džingis-kana. Krajem 1980-ih postao je otvoren za arheologe.

Kingiyats

Kingiyats, Kungiyats (Mong. Khingiyat) - jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak niruna.

Grobnica Džingis-kana

Položaj groba Džingis-kana (umro 1227.) bio je predmet brojnih studija i nagađanja do danas.

Popis mjesta svjetske baštine UNESCO-a u Mongoliji

Na UNESCO-vom popisu svjetske baštine u Mongoliji nalaze se 4 imena (za 2011.), što je 0,4% od ukupnog broja (1121 za 2019.). Na popis su uključena 3 mjesta prema kulturnim kriterijima, a 1 nalazište prema prirodnim kriterijima. Uz to, od 2017. godine 13 nekretnina u Mongoliji među je kandidatima za uvrštavanje na popis svjetska baština... Mongolija je ratificirala Konvenciju o zaštiti svjetske kulturne i kulturne zajednice prirodna baština 2. veljače 1990. Prvo nalazište u Mongoliji uvršteno je na popis 2003. godine na 27. zasjedanju UNESCO-ovog odbora za svjetsku baštinu.

Sukanuts

Sukanuti (Mong. Suhainuud, sukhanuud) jedno su od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak roda Baarin.

Sukanci

Sukani (Mong. Sukan, Sukhan) - jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su grana niruna.

Uryankhais

Uryankhais, Uryankhans (Mong. Urianhai) - jedno od najdrevnijih plemena koja su bila dio Darlekinove skupine Mongola. Potomci ove drevne obitelji danas su poznati u sastavu mnogih mongolskih naroda.

Habturkhasy

Habturkhasy (Mong. Habturhas, havturkhad) jedno je od plemena nirunske grane Mongola. Oni su izdanak roda Borjigin.

Halduna

Khaldun (arapski: خلدون) je arapsko ime. Pravopis je blizak imenu Halid.

Taner, Khaldun

Ibn Halduna

Rezervat Khan-Khentei

Prirodni rezervat Khan-Khentei ili rezervat prirode Khan-Khentiy strogo je zaštićeno prirodno područje s površinom od 12 270 kvadratnih metara M. km. Rezervat je organiziran dekretom vlade Mongolije 1992. godine u Khentei aimagu. Na teritoriju rezervata Khan-Khenteysky nalaze se gornji tokovi rijeke. Onon. Prije primanja statusa Nacionalni park 1993. zaštićeno područje Gorkhi-Terelzh bilo je dio rezervata s kojim rezervat graniči na jugu. Nacionalni park Onon-Baldzhin također je bio ogranak rezervata Khan-Khentei i stekao neovisnost od 2007. godine. vruće proljeće"Halun-Usni-Aršan".

"Mjesto našeg posljednjeg doma trebalo bi biti ovdje!"

Priča o ovom članku započela je prije 31 godinu. Ideja da se upozna s podacima pisanih izvora koji sadrže podatke o životu i smrti Velikog Khana natjerala je autora, studenta NSU, da izvede svoj prvi zimski praznik u knjižnici. Prva verzija članka objavljena je u zidnim novinama Filozofskog fakulteta. Više od tjedan dana oko nje su se okupljale gomile učenika, od fizičara do tekstopisaca ... Naknadni pokušaji objavljivanja članka u Mongoliji i Japanu bili su neuspješni. Do sada autor nije pokušao ponovno objaviti svoj članak, iako je njegova tema i danas relevantna - tajna pokopa Džingis-kana ostala je nerazriješena

Ovaj članak ima dugu pozadinu. Prije trideset i jedne godine autor je održao svoju prvu sesiju na Humanističkom fakultetu Novosibirskog državnog sveučilišta. Ideja da se upozna s pisanim izvorima, koji bi mogli sadržavati podatke o životu i smrti Velikog Khana, natjerala ga je da zimske praznike provodi u knjižnici. Članak "Gdje je grob Džingis-kana?" u proljeće iste godine objavljen je u "Logos", zidnim novinama fakulteta. Više od tjedan dana oko nje su se okupljale gomile učenika ... Ovo je bila prva i zadnja "objava" članka. U sljedećih šesnaest godina njegove verzije, poslane s prigodom u Mongoliju i Japan, netragom su nestale, a članak se vratio iz časopisa "Ural Pathfinder". Od tada je autor više nije pokušao objaviti, iako je neprestano nadzirao publikacije na tu temu. A sudeći prema najnovijim podacima, tajna pokopa Džingis-kana još uvijek nije otkrivena ...

Prema "Zbirci kronika" srednjovjekovnog arapskog povjesničara Rashid ad-dina, Džingis Khan je umro "petnaestog dana srednjeg jesenskog mjeseca Godine svinje, što odgovara mjesecu Ramazanu 624. po Hidžri". (1952., str. 233.), odnosno 29. kolovoza 1227. nakon osmodnevne bolesti, u dobi od 72 godine. Njegova smrt i pokop i dalje su obavijeni tajnom, što je iznjedrilo brojne legende o posljednjim danima života Velikog Kana i kako i gdje je pokopan. Evo nekih od njih, koje je povjesničar V.E. Larichev rekao američki antropolog O. Lattimore, stručnjak za povijest i kulturu mongolskih stočara (Larichev, 1968, str. 128).

Dakle, jedna legenda kaže da je Džingis-kan pokopan sjedeći na zlatnom prijestolju u dubokoj grobnici, koja je bila uređena u otvorenoj stepi u podnožju jedne od štovanih svetih planina Mongolije. Grob je napunjen, a površina zemlje pažljivo poravnana. Nakon pokopa nad grobom Džingis-kana, otjerali su dvadeset tisuća stada konja, nakon čega više nije bilo moguće pronaći njegove tragove. No prije toga na ovom je mjestu u prisustvu majke izbodena mala deva. Kad je sljedeće godine došlo vrijeme za komemoraciju za Velikog Kana, nitko od ljudi koji su bili na ukopu nije mogao pronaći mjesto njegova ukopa. Nepogrešivo ga je pronašla samo deva koja je odmah otišla do mjesta gdje je njezino mladunče ubijeno prije godinu dana i počela rikati. Nakon sprovoda ponovila se priča s devom i stadom konja. I tako je trajalo sve dok Mongoli konačno nisu zaboravili mjesto pokopa Velikog Khana.

Prema drugoj legendi, grob Džingis-kana nalazi se na dnu rijeke. Za svoju izgradnju, rijeka je privremeno preusmjerena u stranu, a zatim ponovno pokrenuta starim kanalom, zauvijek se skrivajući pod valovima bogate grobnice.

Prema europskim putnicima koji su posjetili Mongoliju u XIII stoljeću. - Plano Carpini, Guillaume de Rubruca, Marko Polo, - pokop umrlih plemenitih Mongola izvršen je u tajnosti, a mjesto groba na površini nije ničim označeno. Carpini je napisao da prilikom gradnje groba "na polju uklanjaju travu s korijena i čine veliku jamu, a na boku ove jame čine rupu ispod zemlje (obloge ili katakombe. - Otprilike aut. ) ... zajedno sa stvarima, zatim zakopaju rupu koja se nalazi ispred njegove jame, a na vrh stavljaju travu (travnjak - napomena autora), kao što je bilo i prije ... "(Putovanje u istočne zemlje. .., 1957., str. 32-33). Zajedno s pokojnikom pokopali su njegove konje, stolove s hranom i pićem, kao i "puno zlata i srebra", pa su mjesta pokopa, posebno ukopa hanova, pažljivo čuvali posebni odredi stražara (Knjiga Marca Pola, 1955., str. 88; Putovanje u istočne zemlje ..., 1957., str. 33, 102).

Mjesto gdje su pokopani Džingis-kan i njegovi potomci, Marko Polo nazvao je "Alhai". Prema njegovom mišljenju, ovo je planina koja leži sjeverno od Karakoruma, glavnog grada Mongolskog carstva. Dalje je objasnio da iza Alkhaija leže stepe Bargu (Knjiga Marka Pola, 1955., str. 88), odnosno govorimo o modernoj Transbaikaliji.

Traže povjesničare, traže arheologe ...

U prvoj polovici 19. stoljeća. povjesničar AK d "Osson napisao je da su" mongolski prinčevi iz klana Džingis-kana rekli da se planina na kojoj je sahranjen suveren zvao Khan "i dao svoje koordinate:" 49 ° 54 "s. NS. i 9 ° 3 "zapadno od pekinškog meridijana" (1937., svezak 1.). Pod tim koordinatama nalazi se Hentei Khan, gdje potječu rijeke Onon, Kerulen, Tola i druge.

Godine 1925. akademik V. Ya. Vladimirtsov vidio je mongolsku kartu u Urgi (današnji Ulan Bator), na kojoj je planina istočno od Malog Khenteija označena obećavajućim imenom „Velika zemlja“ ili „Veliko mjesto“. Ali nitko od mještana nije čuo za planinu s takvim imenom - „stara zemljopisna imena raznih vrsta ", poznati iz drevnih ljetopisa, nisu sačuvani, osim imena velike rijeke Toly, Onona i Kerulen.

Profesor M. I. Rizhsky, raspravljajući o legendama prema kojima se grobnica Džingis-kana nalazi u Zabajkaliji, došao je do zaključka da „iako nije poznato točno mjesto njegovog pokopa, nema sumnje da mora biti negdje u blizini izvora rijeka Onon i Kerulen, odnosno na teritoriju Mongolije, ali ne u regiji Čita i ne u Burjatiji “(Rizhsky, 1965, str. 155). Pretpostavku da grobnicu Džingis-kana treba tražiti u planinama Khentei također je izrazio povjesničar E.I.Kychanov (1973., str. 131). Međutim, poduzeto u Mongoliji početkom 1960-ih. Potraga za grobom Džingis-kana sveobuhvatnom ekspedicijom njemačkih arheologa pod vodstvom Schuberta nije dala rezultata (Larichev, 1968: 127-128).

2000. godine pojavile su se informacije da su kineski arheolozi otkrili grob Džingis-kana na sjeveru autonomne regije Xinjiang Uygur, u blizini grada Chingil ( Lenta.ru).

Sljedeće je godine mongolo-američka arheološka ekspedicija "Chinggis Khan" koju je vodio profesor D. Woods u ahengi Khenteysky u blizini rusko-mongolske granice (338 km sjeveroistočno od Ulan Batora) otkrila grobno mjesto. Među lokalnim stanovnicima ovo groblje od četiri tuceta grobova, ograđeno visokim zidom, poznato je i kao "dvorac Chinggis". Pedeset kilometara dalje pronađen je još jedan grob u kojem je pokopano stotinjak vojnika. Prema Woods-u, to su isti vojnici koji su, prema legendi, ubijeni kako ne bi otkrili tajnu mjesta pokopa Džingis-kana ( VIJESTIru.com; Morning.ru). Ovo su najplodonosniji rezultati u potrazi za grobnicom Džingis-kana, iako je pitanje ostalo otvoreno: za daljnja arheološka istraživanja potreban je pristanak mongolske vlade.

Konačno, članovi zajedničke japansko-mongolske ekspedicije, koja od 2001. godine iskopavaju drevni mauzolej u regiji Avragi (250 km od glavnog grada Mongolije Ulan Bator), 2004. godine također su najavili da će uskoro pronaći legendarni grob. Arheolozi su otkrili temelje zgrade i oltare na kojima su konji izgorjeli. Sudeći prema razmjerima žrtava, mauzolej je bio posvećen plemenitoj osobi. Ovdje su pronađeni i kineski tamjani sa slikama zmajeva. U perzijskim se ljetopisima spominje da nedaleko od groba Džingis-kana neprestano gore kadionice upravo ovog oblika. Kako vjeruju članovi ekspedicije, sada je za pronalazak groba potrebno iskopati prostor u krugu od 12 km od mauzoleja, što bi trebalo trajati oko tri godine ( Centrasia.ru).

I šuma je rasla nad grobom Velikog Khana

Podaci o smrti Chinggis Khana mogu se naći u srednjovjekovnim pisanim izvorima "Altan Depter" ("Zlatna knjiga") i u "Yuan chao bi shi" ("Tajna povijest Mongola", što je u prijevodu SA Kozin nazvan "Tajna legenda. Kronika iz 1240." (1941.)). Iako mongolski tekst službenog Altan Deptera nije preživio, on je stvorio osnovu za spomenutu Zbirku kronika Rašida ad-dina (Gumilev, 1977: 485). Samo u potonjem možemo naći podatke o mjestu pokopa Džingis-kana (Rashid-ad-din, 1952., str. 158-159; 233-235).

Prema Rashid ad-din-u, Veliki Khan je umro tijekom opsade glavnog grada Tangut-a Zhongxinga od strane mongolskih trupa (na teritoriju moderne Kine). Džingis-kan je bio ozbiljno bolestan i smatrao je da je njegova smrt neizbježna. Oporučno je ostavio svojoj pratnji da ne najavljuje smrt, ali kad su suveren i stanovnici Tanguta napustili grad u određeno vrijeme, svi su odjednom uništeni. Baš uoči smrti Džingis-kana, stanovništvo glavnog grada države Tangut, iscrpljeno dugotrajnom opsadom, pristalo je predati se na milost i nemilost pobjednika. Zapovjednici su izvršili njegovu zapovijed: ovako je Džingis-kan, budući mrtav, izborio svoju sljedeću - posljednju pobjedu!

Nakon toga, njegovo je tijelo postavljeno na kočija i potajno poslano u Mongoliju, u pratnji velike pratnje. O ovom posljednjem putu Velikog Khana postoje mnoge legende, pjesme i priče. Postoji sjećanje da su stražari ubijali sve koji su ih sreli na putu, kako se vijest o smrti mongolskog gospodara ne bi prerano proširila. I samo tri mjeseca kasnije, nakon dugih pogrebnih ceremonija, Džingis-kan, zajedno s "četrdeset najljepših djevojaka" (Kychanov, 1973.), pokopan je u pradomovinama Borjiginsa u blizini velika planina Burkhan Khaldun na mjestu koje je nekoć sam izabrao.

To se dogodilo kad se Veliki Khan jednom, tijekom lova, zaustavio da se odmori pod velikim drvetom koji je sam stajao u stepi (s obzirom na to da je grob bio u blizini planine, pod "stepom" i "ravnicom" Rashid ad-din očito je mislio na nježnu padine) ... Obraćajući se sviti, rekao je: "Mjesto našeg posljednjeg prebivališta trebalo bi biti ovdje!" Nemoguće je zajamčiti točan prijenos ovih riječi. Izvor jasno kaže da ta želja nikada nije zapisana, već ispunjena riječima onih koji su "tada te riječi čuli od njega". Uz to, Rašid ad-din ima još jedan zapis o „rezerviranom mjestu“: „Ovo je područje pogodno za moj pokop. Neka se slavi! "

Potom su na ovom mjestu pokopani najmlađi sin Džingis-kana Tului-kana, sinovi potonjeg (uključujući Kublaj-kan 1294., to jest već krajem 13. stoljeća!) I drugi potomci. Ali izgled "rezerviranog mjesta" do tada se promijenio do neprepoznatljivosti: od "stepe" s jednim drvetom pretvorio se u gustu šumu. A dogodilo se to "iste godine" kad je Džingis kan pokopan. Možda je Rashid ad-din u svojoj knjizi naveo samo još jednu legendu, ali moguće je da govorimo o umjetnim šumskim plantažama, koje su trebale sakriti mjesto pokopa Džingis-kana od neprijatelja i pljačkaša. Mongoli su doista znali ponovno zasaditi drveće, sudeći prema izvješćima Plana Karpinija i Rubruka (Putovanje u istočne zemlje .., 1957., str. 32).

Uzimajući u obzir da je Chinggis Khan pokopan oko kraja studenog 1227. godine, vjerojatnost pojave "šume" iste godine prilično je velika. Šuma na "rezerviranom mjestu" bila je dodatna zaštita za "spokoj" pokopanog Velikog Kana: Mongoli su imali kult i pojedinačnog drveća i čitavih gajeva, u koje se nije moglo ni ući (ibid, str. 201) . U istu svrhu, šumski Uryankhats - "tisuću emira lijevog krila Fortune" i njegovi potomci - dobili su upute da čuvaju ovo mjesto.

"Priča o smrti Džingis-kana, ubojstvu suverena Tanguta i premlaćivanju cjelokupnog stanovništva ovog grada, tajni povratak emira s njegovim lijesom, dostava hordama, najava ovog stravičnog događaja i žalost i pokop "(Rashid ad-din, 1952, str. 233-235):

“Džingis-kan je smatrao da je njegova smrt od ove bolesti neizbježna. Oporučno je ostavio svojoj pratnji: „Ne objavljujete moju smrt i ne plačete ili plačete, tako da neprijatelj ne sazna za nju. Kad suveren i stanovnici Tanguta napuste grad u zakazano vrijeme, vi ih odjednom uništite! "<…>Njemu bliski, prema njegovom nalogu, skrivali su smrt dok ljudi nisu napustili grad. Tada su sve pobili. Zatim su, uzevši njegov lijes, krenuli natrag natrag. Putem su ubijali sve živo što je naišlo sve dok lijes nisu predali hordama Džingis-kana i njegove djece. Svi prinčevi, supruge i pouzdanici koji su bili u blizini okupili su se i oplakivali pokojnika.
Mongolija ima veliku planinu koja se zove Burkan Kaldun. Mnoge rijeke teku s jedne padine ove planine. Uz te rijeke ima bezbroj stabala i puno šume. Te šume naseljavaju plemena Taijiut. I sam Džingis-kan odabrao je mjesto za svoj ukop i zapovjedio: „Naše grobno mjesto<…>bit će ovdje! ". Ljetni i zimski kampovi Džingis-kana bili su u istim granicama, a rođen je u području Bulun-Buldak, u donjem toku rijeke Onon, odatle do planine Burkan-Kaldun putovat će 6 dana. Tamo živi tisuću klana Ukai-Karadzhu i čuva tu zemlju ...
<…>Svaka od četiri velike horde Džingis-kana jednog je dana tugovala za pokojnikom. Kad je vijest o njegovoj smrti došla do udaljenih i bližih okruga i lokaliteta (Mongoli su imali kurirsku službu. Marko Polo napisao je da su na svakih 4,8 km bili pješački glasnici. - Ur.), Sa svih su strana nekoliko dana supružnici i prinčevi tamo i oplakivao pokojnika. Budući da su neka plemena bila jako daleko, nakon otprilike tri mjeseca nastavila su pristizati jedno za drugim i oplakivala pokojnika: „Svi mi propadamo, osim njegove naravi! Moć mu pripada, a mi ćemo mu se vratiti ... ”.

Zaštita „rezerviranog mjesta“ postojala je još početkom 14. stoljeća, što je omogućilo Rašidu ad-dinu da primijeti: „Sada je šuma toliko gusta da je kroz nju nemoguće proći, i ovo prvo drvo i ukop mjesto Džingis-kana potpuno su neprepoznatljivi. Čak i stari šumski stražari, čuvajući to mjesto, ne nalaze put do njega “((Rashid-ad-din, 1952, str. 234).

Gdje se nalazi Burkhan Khaldun?

Dakle, samo je jedan Rašid ad-din u analima koje je stvorio između 1300-1310 / 11 imenovao groblje Chinggis Khan - Burkhan Khaldun.

Koje su područje Mongolije Mongoli poznavali početkom XIV. Stoljeća? pod ovim imenom? Opisujući ovu planinu, Rašid ad-din daje detaljan popis rijeka koje na njoj nastaju: sa Južna strana- Kerulen, s istoka - Onon, sa sjevera i sjeveroistoka - desni pritoci Selenge, s jugozapada - Tola i desni pritoci Orhona. "Puno šuma raste uz ove rijeke, gdje žive plemena Taijiut (rod Borjigin, iz kojeg je potekao Džingis Kan, bio je iz ovog plemena. - Cca. izd.). Ljetni i zimski nomadski kampovi Džingis-kana bili su u istim granicama ”(Rashid-ad-din, 1952, str. 233). Rubruk također izvještava da se zemlja na kojoj je bio dvor Džingis-kana zvala Onankerule ", odnosno nalazila se u regiji rijeka Onon i Kerulen (Putovanje u istočne zemlje .., 1957., str. 116, 229. ). Dvije godine prije smrti Džingis-kana, njegovo je sjedište bilo smješteno na istom području, na izvoru rijeke Tola (Kychanov, 1973: 124-125).

U modernim bilješkama uz "Zbirku ljetopisa" Rashid ad-dina primjećuje se da je, sudeći prema geografskim oznakama autora, Burkhan Khaldun možda moderni Khenteyov planinski čvor (Rashid-ad-din, 1952: 234) . Potonja je velika planinska zemlja. Ipak, Rashid ad-din, govoreći o blizini plemena Taijiut i nomada Džingis-kana, neizravno ukazuje na točno mjesto Burkhan-a Halduna - u izvorima Onona i Kerulena.

Uz to, izvještava da je s područja Delyun-Boldok (Bulun-Buldak) u donjem toku rijeke. Onon, gdje je rođen Chinggis Khan (slučajno ili ne, ali mjesto Temujinova rođenja zadržalo je svoje ime do danas. - Bilješka o autoru), do mjesta njegovog pokopa šest dana putovanja (ibid.). Rubruk piše da je deset dana putovanja od grada Karakoruma, glavnog grada Mongolskog carstva, do pradjedova Onankerule (Putovanje u istočne zemlje .., 1957., str. 154). Znajući udaljenost koju se može prijeći u jednodnevnom putovanju, opći smjer kretanja (od Onona - prema jugozapadu i od Karakoruma, prvo prema sjeveru uz Orkhon, pa duž Tole prema sjeveroistoku), na raskrižju na kraju dana putovanja s naznačenih mjesta, možete odrediti mjesto gdje se nalazi planina Burkhan Khaldun unutar bivših plemenskih nomadskih kampova Džingis-kana.

Da bismo potonje lokalizirali u Henteijevom sustavu, obratimo se "Tajnoj legendi" Mongola. Dragocjeni podaci o Burkhan Haldunu mogu se dobiti iz opisa povijesnog razdoblja kraja 12. stoljeća, kada su se Mongoli ujedinili, a Chinggis Khan je iz klana Borjigin nazvan Temujin.

Jedno od mjesta nomadizma Temuchzhina u ovo doba naziva se traktom Burgi-ergi, na južnoj padini Burkhan-Halduna u izvorima Kerulena. Tu se dogodila priča koja baca svjetlo na dimenzije Burkhan Khalduna - njegovu visinu i opseg. Jednom, tijekom lutanja Burgi-ergijem, „kad zrak tek počne žutjeti“ (tj. U sumrak - Napomena Ed.), Taijiuti su napali Temujin. Upozoreni na vrijeme, Temujin i njegova braća krenuli su s parkirališta i popeli se na Burkhan i prije zore, odnosno u vrlo kratkom vremenskom razdoblju. Progonitelji su „stopama Temudžina tri puta obišli Burkhan Halduna, ali ga nisu mogli uhvatiti. Jurili su amo-tamo, slijedili njegov trag kroz takve močvare, kroz tako češće ... ”(Kozin, 1941., str. 96, 97). Uz to, morali su svladati rijeke Tungelik, Tana, Sangur koje su potekle s južnih padina Burkhan-Khalduna i crnu šumu Tula na sjevernoj padini. Poznato je da je rijeka Sangur također bila dio nomudskog područja Temujina („Temujin se za tri dana i tri noći vozio kući do rijeke Sangur“) (Kozin, 1941: 95).

Analizirajući tekst "Tajne legende", može se primijetiti da se Burkhan-Khaldun spominje samo u kombinaciji s izvorima Kerulena. Istodobno, nedaleko od sjeverne strane, očito je tekla rijeka Tola (Tuul), koja je dala ime borovoj šumi na njenoj padini. Sudeći prema ovoj geografskoj referenci, planina Burkhan-Khaldun nalazi se između gornjeg toka rijeka Kerulen na jugu i Tole na sjeveru.

Priča o šumskim stražarima koji su čuvali groblje Džingis-kana (Rashid-ad-din, "Zbirka ljetopisa", 1952., str. 158-159):

„U doba Džingis-kana bio je određeni zapovjednik od tisuću ljudi iz šumskog plemena Uryankhat; jedan od zapovjednika lijevog krila, zove se Sretno. Nakon pokopa Džingis-kana, njegova djeca sa svojih tisuću čuvaju svoje zabranjeno, rezervirano mjesto s velikim ostacima Džingis-kana u području zvanom Burkan-Kaldun, oni ne ulaze u vojsku i do sada su odobreni i čvrsto dodijeljeni zaštita upravo ovih ostataka. Od djece Džingis-kana, na spomenutom su području položene i velike kosti Tuluikhana, Menguhana i djece Kubilai Kaana i njegove obitelji.
Kaže se da je jednog dana Džingis kan došao u ovo područje; u toj je ravnici bilo vrlo zeleno drvo. Džingis Khan proveo je sat vremena ispod
njega, i imao je neku vrstu unutarnje radosti. U takvom je stanju zapovjednicima i pouzdanima rekao: "Mjesto našeg posljednjeg prebivališta trebalo bi biti ovdje!" Nakon što je preminuo, budući da su jednom čuli ove riječi od njega, na tom području, pod tim drvetom, napravili su njegovo veliko rezervirano mjesto. Kažu da se iste godine ta ravnica, zbog velikog broja stabala koja su rasla, pretvorila u ogromnu šumu, tako da je apsolutno nemoguće identificirati to prvo drvo, a niti jedno živo biće ne zna o kojem se radi. "

Što se tiče mjesta izvora Onona, koji su također bili dio nomadskih logora Džingis-kana (Onankerule), u "Tajnoj legendi" to je povezano s područjem Botogan-Boorchzhi. To sugerira da je potonje ime neke planinske regije. Poznato je da Onon, Kerulen i Tola potječu iz Henteija nedaleko jedni od drugih. To znači da su Burkhan-Khaldun i Botogan-Boorchzhi drevna imena pojedinih regija planina Khentei; imena koja nisu preživjela do našeg vremena, ali su bila u upotrebi krajem XII-XIII stoljeća.

Progonitelji Taijiuta tijekom gore opisanog incidenta uspjeli su slijediti Temujinove korake u tako kratkom vremenskom razdoblju tri puta zaobilazeći Burkhan Khaldun, nehotice dajući nam naznaku njegove veličine. Ali već tijekom Rashid ad-dina ime Burkhan-Khaldun gubi oznaku određenog dijela planinskog područja, gdje se nalaze gornji tokovi Kerulena i Tole, i prenosi se na širi teritorij - cijelu planinu Khentei.

Budući da su sjeverne padine Burkhan Khalduna u XIII. bili prekriveni šumom - tulska šuma, tada su južne trebale biti šumska stepa s močvarama i poplavnim šumama, kako proizlazi iz podataka Rashid-ad-dina. Stoga je južna padina Burkhan-Halduna koja najbolje odgovara opisu "Rezerviranog mjesta".

Dakle, "posljednji stan" Chinggis Khan-a nalazi se, očito, u gornjem toku desne obale Kerulena, na južnoj padini planine, koja je u XII-XIII stoljeću. zvao se Burkhan-Khaldun. Ovo je malo opseg i visina, lako dostupno planinsko područje Khenteiskaya planinska zemlja s jasnim granicama. Teško je reći je li legendarna šuma koja je preko noći izrasla preživjela na svojim južnim padinama. I istraživači u daljnjim pretragama trebali bi se sjetiti: "Rezervirano mjesto" obiteljsko je groblje, a grob Velikog Khana daleko nije jedini tamo.

Književnost

Gumilev L. N. "Tajna" i "eksplicitna" povijest Mongola XII-XIII stoljeća. Tatar-Mongoli u Aziji i Europi. Moskva: Nauka, 1977, str. 484-502.

D "Osson AK Povijest Mongola. Od Džingis-kana do Tamerlana. Irkutsk, 1937, svezak 1.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Eseji drevna povijest Transbaikalia. Čita, 1973.

Knjiga Marka Pola. M., 1955.

Kozin S.A. Kronika 1240. Yuan chao bi shi. M., L., 1941. godine.

Kychanov E. I. Život Temučžina, koji je mislio osvojiti svijet. M., 1973.

Larichev VE Azija daleka i tajanstvena (Eseji o putovanjima. Za starine u Mongoliji). Novosibirsk: Znanost, 1968.

Putovanje u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957.

Rašid ad-din. Zbirka ljetopisa. M., L., 1952. svezak 1., knjiga. 12.

Rizhsky M. I. Iz dubine stoljeća. Irkutsk, 1965.

Jedan od glavnih zadataka naše ekspedicije bio je proučavanje tradicionalne kultne prakse povezane s štovanjem planine Burkhan Khaldun. U mitologiji mongolskih naroda ovo sveti vrh dobro poznati. Njezino štovanje povezano je s likom Džingis-kana, koji se tradicionalno doživljava ne samo kao stvoritelj Mongolskog carstva, već i kao kulturni i epski heroj, glasnik Vječnog plavog neba. O pokopu Džingis-kana na području Burkhan Halduna izvještava u Zbirci kronika Rašid ad-din, službeni historiograf Mongolskog carstva. Pripovijeda da su na istom području pokopani sin Džingis-kana Tuluija i njegovi drugi potomci: hanovi Menke, Khubilai, Arig-Buga i drugi Džingisidi. Rashid-ad-din izvještava o postojanju posebnih svetišta na Burkhan-Khaldunu, u koja su ugrađene slike svetih predaka, "tamo neprestano pale tamjan i tamjan".

Ali ne samo Džingisidi bili su podložni svetoj moći Burkhan Khalduna. Ova planina djeluje kao zemljopisno i sveto žarište cjelokupne srednjovjekovne (i, možda, drevnije) povijesti mongolskog naroda. Prema "Tajnoj legendi", zapisanoj 1240. godine, ovdje, na Burkhan Haldunu, u izvorištu rijeke Onon, lutali su prvi preci Mongola - Borte-Chino (Sivi vuk) i Goa-Maral (Kauraya Doe) . Njihov potomak u dvanaestoj generaciji, Dobun-Mergan, na ovom vrhuncu upoznaje svoju buduću suprugu Alan-gou. Potomci petog sina Alan-goe - Bodonchara - postali su vođe mongolskog naroda. I ovaj se par sam objedinjuje u svetom traktu Shinchi-bayan-uryankhai, „na kojem su bila postavljena božanstva, vladari Burkhan Halduna“ - tako da su duhovi Burkhan Halduna blagoslovili ovaj savez. Najvjerojatnije je "duhovna vizija" starijeg brata Dobun-Mergan također povezana sa sakralnom snagom planine, koja vidi daleku (i zapravo budućnost koja daje poticaj ujedinjenju ovog para) iz vrh Burkhan-Halduna (Tajna legenda § 4- 6).

Na Burkhan Khaldun, mladi Temujin, koga je Džingis Khan kasnije proglasio na plemenskom kurultaiu, spašava se tijekom prepada Merkita. Izbjegavši ​​smrti, sa zahvalnošću se okreće ovom vrhu i oporučuje njezino štovanje svojim potomcima. Tu je, u blizini Burkhan Halduna, kasnije odabrao svoje počivalište.

U mongolskoj tradiciji, koja je predstavljala planinu kao prebivalište duhovnog gospodara tog područja, u mnogim je slučajevima vladar okolnog teritorija to postao nakon njegove smrti. Pokop ovih vladara - podneva - na vrhovima planina bio je tradicionalan. A duh utemeljitelja carstva, Džingis-kana, zamišljen je u srednjovjekovnoj Mongoliji kao svetac zaštitnik cijele zemlje. Postoje legende o nepoznatoj sili koja je zaustavila ljude koji su se previše približili mjestu njegovog pokopa i o smrti onih koji su pokušali narušiti mir njegove grobnice.

Sveto značenje planine Burkhan Khaldun bilo je povezano i s poštivanjem izvora rijeka - uostalom, Onon i Kerulen, glavne žile svete matice mongolskog naroda, potječu s njegovih obronaka. Sveta snaga svete planine utjelovljena je u čistoći i vitalnosti ovih rijeka.

Sam naziv Burkhan-Khaldun može se prevesti kao „sveti vrh“ ili „stijena bogova“ - od opće mongolskog „burkhan“ (duh, bog) i drevnog mongolskog „halduna“, u rječniku S.A. Kozin “vrh, stijena”.

Proučavanje topografskih opisa srednjovjekovnih mongolskih izvora omogućuje nam zaključak da je pod „područjem Burkhan-Halduna“ „Zbirke kronika“ Rashid-ad-din podrazumijevao čitav planinski lanac Khentei na sjeveroistoku Mongolije, a „vrh Burkhan-Khaldun“ Tajne legende je planina Khentei-Khan (2452 m) ili najbliži vrhovi.

Radove na masivu Khenteya i u dolini Kerulen izveli smo zajedno s mongolskim arheologom Z. Batsaykhanom. Ekspedicija se popela uz Kerulen od Baganuura pored somonga Mongonmorit kroz prijevoj Bosgot Tengerin Davaa do ušća rijeke Bogd u Kerulen i dalje dolinom Bogd do planinskog masiva Khentei-Khan. Ovdje je postavljen stacionarni kamp, ​​od kojeg je napravljen uspon na vrh, koji se u modernoj mongolskoj kulturi doživljava kao Burkhan-Khaldun, i ispitana je njegova okolina.

Na modernim mongolskim kartama i u povijesnim i kulturnim spisima pod nazivom "Burkhan Khaldun" pojavljuje se vrh visine 2361 m, smješten u središnjem dijelu Khentei, 12 km zapadno - jugozapadno od vrha Khentei Khan (Lord of Khentei). Možda njezin izbor nije u potpunosti povezan sa drevnom tradicijom i objašnjava se relativnom dostupnošću ove planine. U dobrom automobilu, s vrlo iskusnim vozačem i uz puno sreće, možete mu doći do podnožja vrlo lošim poljskim cestama, a zatim pješice krenuti usponom. Nije moguće putovati do podnožja samog Khentei Khana, a napad na njegove strme padine još je jednostavniji zadatak od pješačka ruta po dolasku na ovu planinu - kroz gustu tajgu, presječenu pritokama Onona i Kerulena, gomilama i talusima, bez ikakvih planinarskih staza. Na našu veliku žalost, jednostavno nismo imali dovoljno vremena za ovaj pothvat i ograničili smo se na istraživanje jugozapadnog vrha, poštovanog kao Burkhan Khaldun u modernoj mongolskoj tradiciji barem od 17. stoljeća.

Prvi kultni spomenik povezan s poštivanjem ovog vrha nalazi se jugoistočno od somonga Mongonmorit (Srebrni konj). Ovo su ritualna vrata ispred svetog mjesta Ikh-Khorig (Zabranjeno mjesto). U njihovom središnjem dijelu nalaze se tri drvena stupa postavljena uz poljski put. Središnji stup okrunjen je likom Džingis-kana, zapadni srebrnim konjem, a istočni smeđim medvjedom.

Uzvodno se dolina rijeke Kerulen sužava između stjenovitih brežuljaka. Ovo područje ima tradicionalni naziv Uud-Mod (Vrata od drveta). Slika "vrata" povezana je s pristupom Burkhan Khaldunu. Štovano stablo na ovom području sada je poznato na lijevoj obali Kerulena - to je stari ariš s dva paralelna debla, koji raste od same sredine kherexura - kultnog kompleksa iz doba ranih nomada, koji je prsten kamena ograda sa središnjim nasipom, na kojoj je postavljena niska prepreka oko debla ariša. Donje grane ariša obješene su plavim khadagijem.

Jedini put do Burkhan Khalduna vodi iz doline Kerulen do doline rijeke Bogd kroz prijevoj Bosgot Tengerin Davaa (prijevoj Neba Threshold). Ova je cesta vrlo teška, lagano zamazana i često prolazi močvarama. Nešto prije nas, odred rusko-mongolske biološke ekspedicije na GAZ-66 nije mogao proći kroz njega. Naša "Niva-Fora", međutim, savladala je put.

Planine Khentei prekrivene su gustom tajga od cedrovine-ariša. Rijeke su plitke, vrlo čiste i brze, voda u njima brzo juri kamenim koritom. U planinama Khentei nema stacionarnih naselja, a stada ne pasu. Povremeno možete upoznati ribare i lovce. Prema njihovom svjedočenju, hodočasnici dolaze u Burkhan Khaldun, u pravilu, jednom godišnje - oko 11. srpnja (blagdan Nadom). U drugo doba godine ovdje povremeno dolaze strani hodočasnici - obično Burjati.

Prolaz Sky Threshold nije visok, ali je vrlo težak za automobil, i najmanja pogreška može dovesti do nepopravljivih posljedica. Ne postoji teška oprema koja može privući automobil bliže od somonga Mongongmorita - a ovo je više od 70 km vrlo loše ceste; ali čak ni snažni traktor ne bi mogao povući propali stroj preko strmih i močvarnih padina prijevoja, presječen kolotrazima, ispran i raširen do nevjerojatnih razmjera. Na južnoj padini nalazi se plavo tijelo napuštenog minibusa. S prijelaza se otvara prekrasan pogled na planinski masiv Khentei-Khan, dolinu Kerulen i rijeku Bogd (Svetu) koja se u njega ulijeva. Postoji veliki kameni nasip, promjera dva metra, na kojem je postavljena drvena koliba s ulazom prema jugu. Grane kolibe ukrašene su plavim khadagijem, a na kamenju leže brojne ponude - novac, prazne boce votke, pakiranja čaja i duhana. Dalje, cesta prelazi ford Kerulen i kreće se sjeverno dolinom rijeke Bogd, opetovano prelazeći samu rijeku. Put se praktički ne vozi, morate ga proći na granici mogućnosti automobila i njegovog vozača.

Brojni mongolski povjesničari skloni su identificirati Bogd s rijekom Tengelik "Tajne legende" - kojom je lutalo pleme Alan-goa i kojom su Borte i Khoakhchin pobjegli od svojih progonitelja nakon napada Merkita na nomadsku obitelj Temujin kampovi. Ova je pretpostavka u skladu s topografskim opisima izvora. U ovom slučaju, Temujinovi nomadski kampovi na području Burgi-ergija trebali su biti smješteni izravno na ušću rijeke Bogd (Tengelik), gdje malo proširena dolina Kerulen omogućuje ispašu malog broja stoke.

Penjajući se uz desnu obalu Kerulenua, istražili smo područje na ušću rijeke Baudlag, između somana Baganuur i Mongongmorit, koje se u modernoj mongolskoj kulturi smatra regijom Burgi-ergi iz "Tajne legende". Prema Batsaykhan-u, na padini brda iznad visoke, strme obale pronađeni su ulomci keramike. Proučavanje lokaliteta omogućilo je utvrditi da je ovdje vjerojatno bilo drevno kultno mjesto. Prikupili smo: Xiongnu keramiku, ulomke kineskog porculana 15.-17. Stoljeća, pločicu nalik nožu i ulomke životinjskih kostiju. Položaj nalaza na strmoj padini brda neposredno iznad visoke litice praktički isključuje njihovo svakodnevno podrijetlo.

Vjerojatno je kultno mjesto iznad riječne litice u blizini ušća rijeke Baudlag bilo štovano davno prije Temujina, a kulturna tradicija jednostavno je povezala njegovo štovanje sa slikom nomadskih logora Džingis-kana. Isti je nomad, sudeći prema topografskim naznakama "Tajne legende", trebao biti smješten mnogo sjevernije, vjerojatno - upravo na ušću Bogda u Kerulen.

Pogled na Burkhan Khaldun otvara se iz doline Bogd sjeverno od njezinih ušća. Sveta planina uzdiže se iznad okolnih vrhova i ima oblik krnjeg stošca, iznad gornje, ravne platforme na kojoj se uzdiže sam vrh.

Vozeći se automobilom, cesta završava na jugoistočnom podnožju planine, na niskoj izbočini s pogledom na dolinu; dalje kroz tajgu su samo konj i planinarske staze... Uz rub izbočine, među rijetkim drvećem, nalaze se brojni krijesi na mjestima kampova hodočasnika. U južnom dijelu nalazišta nalazi se neobičan kultni spomenik - drvena konstrukcija visoka dva metra u obliku strelice s perjem probodenim u malu kamenu prepreku. "Perje" je obojeno zelenom bojom, a sama "strelica" isprepletena je plavim hadagijem. U sjevernom dijelu nalazišta, daleko od mjesta logorske vatre, nalazi se velika obota s drvenom "kolibom". Razmjerno dobro utabana staza do vrha planine ide prema sjeverozapadu od nje.

Uspon na vrh Burkhan Khaldun s jugoistočne padine planine moguć je samo ovom stazom. Odmah započinje strmi uspon gustom tajgrom cedrovina-ariša i nakon kilometar vodi do male livade s velikim kultnim kompleksom. Središnji dio kompleksa je vrlo visoka koliba poput oboja, izgrađena oko golemog cedra. Južno od njega nalazi se obredni stol, a iza njega su dva kotla - jedan ukopan u zemlju za airag (kumis), a drugi, na tronožcu, za kuhanje mesa.

Odavde se staza vraća na sjeverozapad. Dugo vrijeme vrlo je težak uspon uz talus brdskih brda, tada započinje visokogorski pojas tajge. To su najprijatnije i Lijepa mjesta na Burkhan Khaldun. Šuma je mnogo, uglavnom cedrovina, ali vrlo je lagana - jer je šuma niska, čak su i zrela stabla visoka poput čovjeka. Na tim niskim cedrovima rastu pravi češeri, koje se mogu povući ravno s tla, lagano savijajući vrh. Kamenje koje strši prekriveno je mahovinom raznih boja i nijansi, između njih su čitava polja brusnice i borovnice, pronađena je rusula. Još više, staza se penje na gornju visoravan, prekrivena gomilama i između njih obrasla rijetkom travom. Vrh Burkhan Halduna uzdiže se iznad platoa - gotovo pravilnog krnjeg stošca izrađenog od velikih kamenih ulomaka. S visoravni se pruža veličanstven pogled na dolinu rijeke Bogd, koja se aktivno vijuga između planina, alpsko jezero Khentei-Nuur i okolni vrhovi masiva Khentei. S ove planine, jedne od najviših na sjeveroistoku Mongolije, ne može se vidjeti trag ljudskog djelovanja. Ovdje se zaista osjećate sami s velikim planinama i Vječnim nebom.

Staza se uspinje do vrha s juga, savija se oko njega sa zapada, a zatim se spušta prema jugu s istoka: tako hodočasnik kruži vrhom u smjeru kazaljke na satu. Cijela gornja platforma prekrivena je stotinama niskih kamenih piramida, koje gradi svaki hodočasnik koji se ovdje uspne. U južnom dijelu nalazišta nalazi se veliki kultni kompleks posvećen Džingis-kana. Ovaj ogromni četverokutni kameni obo, u čijem se središtu nalazi visoki drveni stup na kojem je postavljena kopija bunghuga Džingis-kana (standardno), metalni je cilindar s hvataljkom, ukrašen slikama grabežljivih životinja, na koje je konjska dlaka griva je pričvršćena. Južno od njega nalazi se kameni stup u obliku koplja s vrhom. U sva četiri kuta njih dvoje nalaze se drveni stupovi s metalnim gumbićima, a između njih su obješeni raznobojni hadagi. Na humku ovog, posvećenog Džingis-kana, oboju, kao poklon leže mnogi drveni mačevi i sablje.

Danas je kultna praksa u Burkhan Khaldunu uključena u sustav budističkih ritualnih aktivnosti, međutim ona je ukorijenjena u drevnoj tengrijskoj tradiciji. Počašćujući Burkhan Halduna, Mongoli ispunjavaju naredbu Temudžina, koji je nakon svog spasenja na ovoj planini uzviknuo: „Klanjajmo joj se (pužući penjajući se) svako jutro i svakodnevno klanjajmo molitve. Neka shvate potomci mojih potomaka! " I rekavši to, okrenuo je lice prema suncu, poput krunice objesio remen oko vrata, objesio kapu na prsa uz čipku i, otkopčavši (izlažući) prsa, poklonio se devet puta suncu (prema sunce) i obavljao (davao) škropljenje i molitvu “(Tajna legenda, § 103).

Objava knjige:

Petrov F.N. Arkaim - Altaj - Mongolija: Ogledi o ekspedicijskim proučavanjima tradicionalnih vjerovanja. Čeljabinsk: Izdavačka kuća Crocus, 2006 (monografija).

Priča iz serije " Bilješke s putovanja Mongolska ekspedicija "

Prethodna priča: Pogrebni obred -