Khenti aimag

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan Khaldun planinski lanac u gornjem toku rijeka Onon, Kerulen, Tola i Tungelik u sjeveroistočnom Khenteiju (Mongolija). Vjeruje se da se ime prevodi kao "bog vrbe" ili "brdo vrbe". Iako je pitanje lokacije Burkhan Khalduna još uvijek kontroverzno, mongolski naučnici govore o dvije planine s ovim imenom, koje se nalaze blizu jedna drugoj: među plemenom Uryankhai - Erdeni uul (2303 m) i Hamug Mongolima - Khentei Khan uul (2362 m). ).

Burkhan Khaldun je usko povezan s imenom Džingis-kana. Prvi spomenik srednjovjekovne mongolske istoriografije "Tajna legenda o Mongolima" kaže da su preci Džingis Kana Borte-Chino i Goa-Maral migrirali u Burkhan Khaldun. Ova mjesta su bila poznata po dobrim lovcima i prekrasnim zemljama.

Na Burkhan Khaldunu, mladi Temujin se skrivao od neprijatelja Merkita (tako je bilo ime Džingis-kana prije nego što je proglašen za kana). Kada su Merkiti došli u Temujin nomadski logor kako bi se osvetili što im je njegov otac Yesugai oduzeo djevojku i uzeo ga za ženu, popeo se na ovaj šumom prekriven vrh. Neprijatelji su pratili njegov trag kroz šipražje i močvare, gde "dobro uhranjena zmija nije mogla da puzi", ali ga nisu našli, sišli su dole, uhvatili Temujinovu voljenu ženu Borte-učžin i odjahali. Prema legendi, Temujin je tada rekao: „Poštedeći samo svoj život, popeo sam se na Khaldun na jednom konju, lutajući po losovim bravama, odmarajući se u kolibi napravljenoj od grana. Burkhan-Khaldun je štitio moj život, kao lastavica. Doživio sam veliki užas. Klanjajmo joj se (tj. tuzi) svako jutro i klanjajmo se svaki dan. Neka razumiju potomci mojih potomaka!" Zatim se okrenuo prema suncu, vezao pojas oko vrata, skinuo kapu, ogolio grudi, poklonio se devet puta suncu i obavio škropljenje i molitvu. Nakon toga, Džingis-kan je strogo kaznio svoje prestupnike i postoji razlog da se misli da su oni mogli biti žrtvovani Burkhan Khaldunu.

Epizoda bijega budućeg velikog osvajača u Burkhan Khaldun dovela je do brojnih legendi i tumačenja. Posebno se činjenica da se sakrio u kolibu napravljenu od vrbinih grana ponekad shvata kao poseban obred inicijacije, nakon čega je Temujin stekao svetost. Nekoliko vekova kasnije, Mongoli su verovali da se Temujin skriva od Merkita na planini Bogo-ula, južno od današnjeg Ulan Batora.

Očigledno je Burkhan Khaldun postao počivalište mongolskih kanova, počevši od samog Džingis-kana. Kako izvještava poznati perzijski istoričar i državnik XIII-XIV vijeka Rashid ad-Ain, „Džingis Kan [sam] je izabrao ovo mjesto za svoju sahranu i naredio:“ Naše grobno mjesto ... biće ovdje! ... Bilo je ovako: jednom je Džingis Kan bio u lovu; na jednom od ovih mesta raslo je usamljeno drvo. Sjahao je ispod njega i tu je našao određenu utjehu. Rekao je: "Ovo područje je pogodno za moju sahranu! Neka se slavi!" Prinčevi i emiri, prema zapovesti, izabrali su to mjesto za njegov grob. Kažu da je iste godine u kojoj je sahranjen u toj stepi porastao broj vrba. Sada je šuma toliko gusta da se kroz nju ne može proći, a ovo prvo drvo i groblje se ne prepoznaju. Čak ni stari šumari koji čuvaju ovo mjesto ne mogu pronaći put do njega." Tijelo Džingis-kana odneseno je na sahranu u Burkhan Hamun udaljen skoro 1600 km, pošto je poginuo tokom rata Stan gutamija. Kada je Mongke Khan umro, njegovo tijelo je također dostavljeno Burkhan Khaldunu izdaleka - iz Južne Kine. Pristup hanovim grobovima bio je strogo zabranjen. Čuvali su ih Uriankhai ratnici koji nikada nisu slani u vojne pohode.

Ličnost Chingiz-Khanabyla je sakaralna ne samo tokom njegovog života, njegovi ostaci nastavljaju da obavljaju važne kosmogonske funkcije, uređujući život naroda pod njegovom kontrolom. Kako su kanovi grobovi imali status svetinja, bilo ih je potrebno pažljivo zaštititi od lažnih neprijatelja, jer je skrnavljenje tuđih grobova bilo široko praktikovano u Centralna Azija od davnina. Vjerovalo se da nije dovoljno samo obračunati se s neprijateljem - bio je opasan i nakon smrti, kao ratoborni duh i zaštitnik svog naroda. Stoga su nomadi tražili grobove vladara neprijateljske strane, odatle su uklonili ostatke i uništili ih. Mongoli su učinili isto. Osim toga, uvijek je bilo onih koji su htjeli da iskopaju grobove u potrazi za blagom.

Prema nekim izvještajima, kanov grob je noću zatrpan i preko njega su tjerani konji da od njega ne bi ostao trag. Kod Mongola postoji vjerovanje da je nakon što je krdo pretjerano preko groba Džingis-kana, njeno mladunče kamile zakopano pored kamilinih očiju, a po njenom kriku su pronašli to mjesto. Vjeruje se da je šuma tamo zasađena umjetno. Pokušaji pronalaženja kanovih ukopa na Burkhan-Khaldunu do sada nisu bili okrunjeni uspjehom. Među Mongolima raste protest protiv iskopavanja, koja se smatraju skrnavljenjem svetišta.

Vremenom se nekropola na Burkhan Khaldunu pretvorila u svetilište u kojem su stajali idoli i palio se tamjan. Međutim, nakon pada Mongolskog carstva i sukoba među Mongolima, Burkhan-Khaldun je izgubio svoju konsolidirajuću ulogu u mongolskom društvu, mjesta kanovih grobova su zaboravljena, a njihova zaštita više nije vršena. Postojale su glasine da je Džingis-kan sahranjen u gradu Ejen-Khoro (sada se nalazi na teritoriji Autonomne oblasti Unutrašnje Mongolije, NRK), gde je stvoren relikvijar Džingis-kana i njegovog sina Tuluija, nazvan „Osam belih Yurts“, i gdje su kandidati za kanat dobili blagoslov duhovnog ujedinitelja Mongolije. U Ejen Khorou se do danas održavaju svečane ceremonije u čast oboženog Džingis-kana, privlačeći ne samo njegove duhovne sljedbenike, već i turiste. Ipak, Burkhan Khaldun je čvrsto ušao u šamanske liste svetih objekata Mongolije, a prskanja i molitve su mu upućivani prema volji Džingis-kana.

Trenutno, sa zapada, Burkhan-Khaldun je u blizini rezervata Khan-Khentei i nacionalni park Terelzh. Tako se formira ogroman kompleks posebno zaštićenih prirodnih i istorijskih teritorija, pogodnih za razvoj turizma.

Planina Burkhan-Khaldun nalazi se u sjeveroistočnom dijelu Mongolije, u provinciji Khentiy, na teritoriji rezervata prirode Khan-Khentei. Burkhan Khaldun ima oblik polumjeseca, vrh mu je na nadmorskoj visini od 2362 metra, na padinama planine izviru rijeke Onon i Kherlen. Planinu Mongoli smatraju svetom – u njenom podnožju nalazio se nomad predaka Džingis-kana, a na obroncima planine mladi Temujin se skrivao od smrtnih neprijatelja svoje porodice – Merkita i, prema jednoj od brojnih verzija, njegove ovdje se nalazi i grob. Tokom svog života, Džingis-kan je proglasio planinu Burkhan Khaldun svetom i zavještao svojim potomcima da poštuju i obožavaju planinu: "Hajde da joj se klanjamo svako jutro i klanjamo molitve svako jutro. Neka potomci mojih potomaka razumiju!" Postoje mnoge verzije o lokaciji groba Džingis-kana; mnogi tražitelji njegovog sahrane vjeruju da je prvi Veliki kan Mongolskog carstva sahranjen na svetoj planini Burkhan Khaldun. U knjizi "Zbirka hronika" posvećenoj istoriji Mongolskog carstva, perzijski istoričar i državnik Rašid ad-Din, koji je živeo u drugoj polovini 13. - ranom 14. veku, piše da je sam Džingis-kan izabrao planinu Burkhan Kaldun. kao mesto za njegovu sahranu. Jednom je, u lovu, sjahao kraj usamljene vrbe i rekao: "Ovo mjesto je pogodno za moju sahranu! Neka se slavi!" U stvari, mjesto sahrane Džingis-kana je nepoznato i njegov grob još nije pronađen. Hronika "Tajna legenda o Mongolima" kaže da je Džingis-kan umro 1227. godine, tokom vojnog pohoda na tangutsko kraljevstvo, neposredno nakon pada glavnog grada Zhongxinga. Njegovo tijelo odneseno je u Burkhan Khaldun na više od 1.500 kilometara, kako grob ne bi bio pronađen i oskrnavljen, preko njega je nekoliko puta pretjerano krdo konja, a potom zasađeno drvećem. Grobnicu Velikog Kana je čuvalo hiljadu Uryankhai ratnika, koji nisu napuštali planinu ni na minut. Hronike kažu da su sin Džingis Kana Toluija i njegovi unuci, veliki Kan Mongke i hanovi Arik-Buga i Khubilai, takođe sahranjeni na obroncima planine Burkhan Khaldun. Grobno mjesto, nazvano Veliki rezervat, na kraju je obraslo gustom šumom, a ubrzo ni sami stražari više nisu mogli pronaći mjesto sahrane Džingis-kana. Na vrhu, na padinama i u podnožju planine nalaze se mnoga svetilišta (ovu), planina se štuje, darovi se donose i klanjaju. 2015. godine, sveta planina Burkhan Khaldun proglašena je UNESCO-vom svjetskom baštinom.

Mount Burkhan Khaldun Burkhan Khaldun Uul Adresa: strogo zaštićeno područje Khan Khentii, provincija Khentii, Mongolija Tel: +976 11-322111 Fax: +976 11-314208 Email: [email protected] Web: kkpa.mn/index.php?cid=50	Kako do tamo: međunarodni aerodrom Džingis Kan - 300 km Ulan Bator - 290 km Najbliži lokalitet- selo Mengenmort se nalazi na udaljenosti od 90 km Iz Ulan Batora treba ići u pravcu Naylakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort Najoptimalniji način da posjetite planinu Burkhan Khaldun je organizirana grupna ili individualna tura	valjanost: stalno Cijena Cijena: 3000 MNT / 1 osoba Ulaznica u prirodni rezervat Khan-Khentei - 3000 MNT

Etimologija

• "Sveta vrba", doslovno "pravednost Božije vrbe": iz Mong. burkhan- "pravednost Božija" i daur. Haldun- "vrba"
• "Willow Hill": od srednje dužine. burgan- "vrba", "šumica".

Značenje

U slici svijeta srednjovjekovnih Mongola, Burkhan Khaldun je jedan od svetih centara. Prema "Tajnoj legendi", preci Džingis-kana Borte-Čino i Goa-Maral odlutali su u Burkhan Khaldun, na izvoru Onona. U podnožju Burkhan-Khalduna nalazio se plemenski nomad Džingis-kana, na padinama je pobjegao od progona Merkita. Spominje se da je zarobljeni Merkit Haatay-Darmal bio "posvećen Burkhan-Khaldunu", stavljajući mu cipelu na vrat, iako je nejasno da li je ostao živ ili ubijen.

Prema Rašidu ad-Dinu, Džingis Kan, njegov sin Tolui i potonji potomci, posebno Munke, Arig-Buga i Khubilai, sahranjeni su na padini Burkhan-Khalduna. Mjesto njihove sahrane, tzv njihov horig("Veliki rezervat"), čuvala ga je posebna hiljadu ratnika iz plemena Uryankat (Uryankhais). Ovi ratnici, na čelu sa hiljadu ljudi Fortune i njegovim potomcima, nisu išli u vojne pohode, neprestano čuvajući "veliku rezervu". Izvještava se da je nakon sahrane Džingis-kana njegovo mjesto bilo obraslo mnogim drvećem i travom, a kasnije sami stražari nisu mogli pronaći ukop.

Lokacija

Trenutno, većina istraživača identifikuje Burkhan-Haldun sa planinskim lancem Khentei sa centralnim vrhom Khan-Khentei ( 48 ° 58'45 ″ s. sh. 108 ° 42'47 ″ in. itd.) sa visinom od oko 2362 m.

Izvori i literatura

• Mongolska svakodnevna kolekcija // Tajna legenda. Mongolska hronika 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Preveo S. A. Kozin. - M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1941. - T. I.
• Rashid ad-Din. Zbirka hronika / Prevod sa perzijskog L. A. Khetagurova, izdanje i beleške profesora A. A. Semenova. - M., L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1952. - T. 1, knj. jedan.
• Rashid ad-Din. Zbirka hronika / Prevod s perzijskog O. I. Smirnova, urednik profesor A. A. Semenov. - M., L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1952. - T. 1, knj. 2.
• Žukovskaja N. L. Burkhan-khaldun // Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija. - M.: Ruska enciklopedija, 1994.-- T. 1. - S. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T. D. Karizma i moć u eri Džingis Kana. - M.: Izdavačko preduzeće "Istočna književnost" RAN, 1997. - 216 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 5-02-017987-6.

Linkovi

• Kotov P. Guba mongolskih arheologa... Telegraf "Put oko svijeta" (19.02.2009). Pristupljeno 9. oktobra 2010. Arhivirano 29. aprila 2012.
• Svete planine Mongolije: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(engleski). UNESCO-ov centar svjetske baštine. Pristupljeno 9. oktobra 2010. Arhivirano 29. aprila 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Sveta planina Chingis Khana... Don Croner "s World Wide Wanders. Pristupljeno 13. oktobra 2010. Arhivirano 29. aprila 2012.

Alan goa

Alan-goa je legendarni rodonačelnik Nirun Mongola, dominantna fratrija među Hamag Mongolima (Mongoli prije stvaranja Mongolskog carstva). Prema legendi, bila je ćerka Khorilartai-Mergana, vođe Khori-tumata, i Bargudzhin-Goa, kćerka gospodara Barguta.

Zbog činjenice da su u zemljama Khori-tumat bile prepirke oko lovišta, Alan-goin otac, Noyon Khorilartai-Mergan, odlučio je da se izdvoji kao poseban klan (obok) - Khorilar, i zajedno sa svojim nomadima preselio se u zemljišta u blizini planine Burkhan Khaldun. Ovdje su ih primijetili braća Dobun-Mergan i Duva-Sokhor. Alan-goa, budući da je bio neoženjen, bio je oženjen Dobun-Merganom.

Od Dobun-Mergana Alan-goa je imao dva sina - Belgunotaya i Bugunotaya; još tri - Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salchzhi i Bodonchar - rođene su nakon smrti njenog muža. To je izazvalo sumnju među njena dva najstarija sina: vjerovali su da bi ovo troje djece moglo biti od Maaliha, sluge u kući Alan-goa.

Saznavši za to, Alan-goa je okupila svoje sinove i svakom dala po jednu grančicu (prema drugoj verziji, Alan-goa je svojim sinovima dala strijelu), tražeći od njih da je slome, što su oni lako i učinili. Tada je Alan-goa dala svojim sinovima snop od pet vezanih grančica i ponovo ih zamolila da ga slome, ali ovoga puta niko od njih nije uspio. Tada je Alan-goa rekla svojim sinovima da će, ako se odvoje jedan od drugog, bilo koji od njih biti poražen kao jedna grančica; ali ako se drže zajedno kao snop od pet grančica, biće ih mnogo teže savladati. Alan-goa je otkrila i tajnu rođenja njena tri najmlađa sina: prema njenim riječima, svake noći se Alan-goi javljala svijetloplava (ili crvenokosa) osoba, svjetlost iz koje je prodirala u njenu utrobu. Slične legende nalaze se među brojnim narodima, na primjer, među Kitanima, srodnim Mongolima. Uprkos tome, neki istraživači, kao što je P. Rachnevsky, drže se verzije o poreklu Bordžigina iz Maaliha; E. I. Kychanov također smatra ovu verziju prihvatljivom. Sinovi Alan-goa Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khatagi i Bukhutu-Salchzhi postali su osnivači klanova Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut; najmlađi sin, Bodončar, postao je predak Boržigina. Džingis Kan je došao iz ove porodice.

Artakans

Artakani, Hartakani, Arikani (mong. Artakhan, Khartakhan) su jedno od plemena Nirunske grane Mongola. Oni su izdanak roda Borjigin.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (mong. Bogd-khan-uul; zastarelo. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) je planina u Mongoliji, koja se nalazi na jugu teritorije koja administrativno pripada Ulan Batoru, od na jugu se graniči sa gradom. Visina planine je 2256,3 m.

Borte-Chino

Borte-Čino (Burte-Chine; mong. Burte Chino - "sivi vuk") - legendarni rodonačelnik Mongola, kao i predak Džingis-kana. Prema "Tajnoj legendi o Mongolima", rođen je "voljom Najvišeg neba"; zajedno sa suprugom Goa-Maral preplivao je more Tengis i nastanio se na obalama rijeke Onon, na planini Burkhan-Khaldun. Prema E. N. Kychanovu, ovaj događaj se zbio otprilike sredinom VIII vijeka, prema A. S. Gatapovu - na prijelazu VI-VII stoljeća. Bio je jedan od Mongola koji su se sklonili i kasnije napustili područje Ergune-kun.

U hronici iz 17. veka, "Altan Tobchi" Borte-Chino se naziva trećim sinom Dalai Subina Altan Sandalitu-kana, koji je bio potomak prvog tibetanca Khudzugun Sandalitu-kana. Tako su kasniji mongolski izvori, povinujući se budističkoj historiografskoj tradiciji, izveli Borte-Chino iz Indije i Tibeta, iz zemlje iz koje je njihova nova budistička vjera došla Mongolima. P. B. Konovalov, u svom tumačenju Borte-Čina kao sina tibetanskog vladara, vidi drevne genetske veze predaka Mongola sa plemenima Rong, od kojih su neka bila i preci tibetanskih plemena.

Sin Borte-China i Goa-Marala bio je Bata-Chagan.

U istorijskim spomenicima postoje redovi koji govore da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, naredio: „Borte-Čino i Goa-Maral će biti okupljeni. Ne idi na njih." Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Naučnici su, s obzirom na ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i maral bili totemi starih Mongola, pa ih je bilo zabranjeno loviti.

Burkhan

Burkhan je polisemantička riječ, može imati tursko-mongolsku i arapsku etimologiju.

Na turskom i mongolskom jeziku Burkhan se prevodi kao "Khan (titula)", "Buda", "Buda-kan", "Bog".

Arapski naziv "Burkhan" (Burkhanuddin, Burkhanulla) preveden je kao "pravednost vjere", "pravednost Boga", dolazi od glagola "dina" - "dokazati".

Može se koristiti u značenjima:

Burkhan - titula suverena, vladara i njihovih direktnih potomaka u tursko-mongolskoj verziji.

Burkhan (Burkan) je božanstvo u mitologiji Altajaca i nekih drugih naroda Sibira i Srednje Azije.

Burkhan je vrhovno božanstvo u burhanizmu.

Burkhan-bakshi ("Buda-učitelj") je uobičajen epitet Gautame Bude među mongolskim budistima.

Burkhan - u mongolskoj tradiciji, skulpturalna slika Bude, bodhisattve ili drugog lika budizma.

Burkhan - ovom riječi su budistički Ujguri nazivali Bude, a Manihejci poglavare manihejske crkve.

Burkhan Khaldun je sveta planina u mitološkim predstavama mongolskih naroda.

Burhanpur

Burkhan-Bulak je vodopad na rijeci Kori u Kazahstanu.

Burkhan Buda je planinski lanac u Kini.

Burkhan je alternativni naziv za rt Shamanka Rock na ostrvu Olkhon (jezero Baikal).

Goa-Maral

Goa-Maral (Kho-Maral, Khoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral - "lijepa srna" (postoji i varijanta "kauray doe") - legendarni rodonačelnik Mongola i predak Džingis Kana , najstarija žena Borte-Chino i majka Bata-Chagana.Prema legendama datim u "Tajnoj legendi o Mongolima" i "Zbirci hronika" Rašida ad-Dina, Goa-Maral, zajedno sa svojim mužem, preplivao more Tengis i nastanio se na planini Burkhan Khaldun blizu obala rijeke Onon. Dinah, to se dogodilo oko sredine 8. vijeka.

Istorijski spomenici sadrže redove koji govore da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, naredio: „Borte-Čino i Goa-Maral će biti okupljeni. Ne idi na njih." Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Naučnici su, s obzirom na ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i maral bili totemi starih Mongola, pa ih je bilo zabranjeno loviti. Hroničar iz 18. veka Mergen Gegen Goa-Maral je označen kao "gospođa Maral iz klan Khova"; koja je ostala trudna nakon smrti svog muža - vođe plemena koji je živio u blizini planine Burkhan Khaldun. Ona postaje supruga Borte-Chinoa, koji zauzvrat, oženivši se njome, zauzima poziciju vođe.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (mong. Dobu mergen, mong. Mergen - "dobro namjeran", "vješt"; oko 945. -?) - Džingis-kanov predak u dvanaestom koljenu, sin Torokoljin-Bayana i Borokhchina- goa, unuk Borjigidai-Mergena.

Bio je oženjen Alan-goom, kćerkom vođe hori-tumata. Zbog svađa u zemljama Tumata, otac Alan-goa je odlučio da se izdvoji kao poseban klan (mong. Obok) Khorilar i zajedno sa svojim nomadima preselio se u zemlje blizu planine Burkhan Khaldun. Dobun-Mergan je zajedno sa svojim starijim bratom Duva-Sokhorom primijetio ljude koji su migrirali (uključujući Alan-gou) i, po savjetu potonjeg, otišao da im se udvara.

Dobun-Mergen i Alan-goa su imali dva sina - Belgunotaija i Bugunotaija; međutim, nakon smrti svog muža, Alan-goa je rodila još troje: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salchzhi i Bodonchar. Iako su, prema samoj Alan-goi, njeni sinovi rođeni od plavokosog muškarca koji joj je dolazio noću kroz dimnjak jurte, neki istraživači (P. Rachnevsky, E.I. Alan-goa kuća. Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khadagi i Buhutu-Salzhchi su kasnije osnovali klanove Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut, redom; Bodončar je postavio temelje porodici Borjigin, odakle je Džingis Kan došao.

Njihov horig

Njihov khorig ili Velika zabrana je područje od 240 km² u aimagu Khenti u Mongoliji, teško dostupno zbog gustih šumovitih planina, navodnog mjesta Džingis-kanove grobnice. Vjerovalo se sveto mesto godine, poseta kojoj je zabranjena. Boravak tamo bio je dozvoljen samo radi sahrane potomaka Džingis-kana. Krajem 1980-ih postao je otvoren za arheologe.

Kingiyats

Kingiyats, Kungiyats (mong. Khingiyat) - jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak niruna.

Grobnica Džingis Kana

Lokacija groba Džingis-kana (umro 1227. godine) do danas je predmet brojnih studija i nagađanja.

Spisak UNESCO-ovih mjesta svjetske baštine u Mongoliji

Na UNESCO-voj listi svjetske baštine u Mongoliji nalaze se 4 imena (za 2011.), što je 0,4% od ukupnog broja (1121 za 2019.). 3 lokaliteta su uvrštena u listu po kulturnim kriterijumima, a 1 lokalitet po prirodnim kriterijumima. Osim toga, od 2017. godine, 13 nekretnina u Mongoliji su među kandidatima za uvrštavanje na listu svjetska baština... Mongolija je ratifikovala Konvenciju o zaštiti svjetske kulturne i prirodno nasljeđe 2. februara 1990. godine. Prvi lokalitet koji se nalazi u Mongoliji uvršten je na listu 2003. godine na 27. sjednici Komiteta za svjetsku baštinu UNESCO-a.

Sucanuts

Sukanuti (mong. Suhainuud, sukhanuud) su jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak roda Baarin.

Sukans

Sukani (mong. Sukan, Sukhan) - jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak niruna.

Uryankhais

Uryankhays, Uryankhans (mong. Urianhai) - jedno od najstarijih plemena koja su bila dio grupe Darlekin Mongola. Potomci ove drevne porodice danas su poznati u sastavu mnogih mongolskih naroda.

Habturkhasy

Habturkhasy (mong. Habturhas, havturkhad) je jedno od plemena Nirunske grane Mongola. Oni su izdanak roda Borjigin.

Khaldun

Khaldun (arapski: خلدون) je arapsko ime. Pravopis je blizak imenu Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Khaldun

Rezervat prirode Khan-Khentei

Rezervat prirode Khan-Khentei ili rezervat prirode "Khan-Khentiy" je strogo zaštićeno prirodno područje površine 12 270 kvadratnih metara. km. Rezervat je organizovan dekretom vlade Mongolije 1992. godine u aimagu Khentei. Na teritoriji rezervata Khan-Khenteysky nalazi se gornji tok rijeke. Onon. Prije dobijanja statusa nacionalni park 1993. godine zaštićeno područje Gorkhi-Terelzh bilo je dio rezervata, rezervat se graniči s njim na jugu. Nacionalni park Onon-Baldžin je takođe bio ogranak rezervata Khan-Khentei i stekao je nezavisnost od 2007. vrelo"Halun-Usny-Arshan".

"Mjesto našeg posljednjeg doma trebalo bi biti ovdje!"

Priča o ovom članku počela je prije 31 godinu. Ideja da se upozna sa podacima pisanih izvora, koji sadrže podatke o životu i smrti Velikog Kana, naterala je autora, studenta NSU, da izvede svoj prvi zimski praznici u biblioteci. Prva verzija članka objavljena je u zidnim novinama Fakulteta humanističkih nauka. Više od nedelju dana oko nje su se okupljale gomile studenata, od fizičara do tekstopisaca... Naknadni pokušaji da se članak objavi u Mongoliji i Japanu bili su neuspešni. Do sada, autor više nije pokušao da objavi svoj članak, iako je njegova tema i danas relevantna - tajna sahrane Džingis Kana ostala je nerazjašnjena

Ovaj članak ima dugu pozadinu. Pre trideset i jednu godinu, autor je položio svoju prvu sesiju na Fakultetu humanističkih nauka Novosibirskog državnog univerziteta. Ideja da se upozna sa pisanim izvorima, koji bi mogli sadržavati podatke o životu i smrti Velikog kana, navela ga je da zimske praznike provede u biblioteci. Članak "Gdje je grob Džingis-kana?" u proleće iste godine objavljen je u "Logosu", zidnim novinama fakulteta. Više od nedelju dana oko nje su se okupljale gomile studenata... Ovo je bilo prvo i poslednje "objavljivanje" članka. U narednih šesnaest godina, njegove verzije, poslate uz priliku u Mongoliju i Japan, netragom su nestale, a članak se vratio iz časopisa "Ural Pathfinder". Od tada autor više nije pokušavao da je objavi, iako je stalno pratio publikacije na tu temu. A sudeći po najnovijim podacima, tajna sahrane Džingis Kana još nije otkrivena...

Prema "Zbirci hronika" srednjovjekovnog arapskog istoričara Rašida ad-dina, Džingis Kan je umro "petnaestog dana srednjeg jesenjeg mjeseca godine Svinje, što odgovara mjesecu Ramazanu 624. godine po Hidžri." (1952, str. 233), odnosno 29. avgusta 1227. godine, posle osmodnevne bolesti, u 72. godini života. Njegova smrt i sahrana su još uvijek obavijeni velom misterije, što je dovelo do brojnih legendi o posljednjim danima života Velikog Kana i o tome kako i gdje je sahranjen. Evo nekih od njih, koje je ispričao istoričar V.E. Laričev američki antropolog O. Lattimore, stručnjak za istoriju i kulturu mongolskih stočara (Larichev, 1968, str. 128).

Dakle, jedna legenda kaže da je Džingis-kan sahranjen sjedeći na zlatnom prijestolju u dubokoj grobnici, koja je bila uređena u otvorenoj stepi u podnožju jedne od cijenjenih svetih planina Mongolije. Grob je zatrpan, a površina zemlje pažljivo nivelirana. Nakon sahrane nad grobom Džingis-kana, otjerali su dvadeset hiljada stada konja, nakon čega više nije bilo moguće pronaći njegove tragove. Ali prije toga su na ovom mjestu ubili malu devu u prisustvu majke. Kada je naredne godine došlo vrijeme da se održi komemoracija Velikom kanu, niko od ljudi koji su bili na sahrani nije mogao pronaći mjesto njegove sahrane. Nepogrešivo ga je pronašla samo kamila, koja je odmah otišla na mjesto gdje joj je prije godinu dana ubijeno mladunče i počela da riče. Nakon sahrane, ponovila se priča sa devama i krdom konja. I tako se nastavilo sve dok Mongoli konačno nisu zaboravili groblje Velikog Kana.

Prema drugoj legendi, grob Džingis Kana nalazi se na dnu rijeke. Za njegovu izgradnju rijeka je privremeno preusmjerena u stranu, a zatim ponovo popuštena duž starog kanala, zauvijek skrivajući bogatu grobnicu pod valovima.

Prema evropskim putnicima koji su posjetili Mongoliju u XIII vijeku. - Plano Carpini, Guillaume de Rubruca, Marko Polo, - sahranjivanje preminulih plemenitih Mongola obavljeno je u tajnosti, a mjesto groba na površini nije bilo ničim obilježeno. Carpini je pisao da prilikom gradnje groba „u polju uklanjaju travu s korijena i prave veliku jamu, a sa strane ove jame prave rupu ispod zemlje (podstava ili katakomba. - pribl. aut. ) ...zajedno sa stvarima, onda zakopaju rupu, koja se nalazi ispred njegove jame, i na vrh nanose travu (travnat - prim. ur.), kao što je to bilo prije..." (Putovanje u istočne zemlje. .., 1957, str.32-33). Zajedno sa pokojnikom zakopali su njegove konje, stolove sa hranom i pićem, kao i „mnogo zlata i srebra“, pa su ukopna mjesta, posebno ukope hanova, pažljivo čuvali posebni odredi straže (Knj. Marka Pola, 1955, str 88; Putovanje u istočne zemlje..., 1957, str 33, 102).

Mjesto gdje su sahranjeni Džingis Kan i njegovi potomci, Marko Polo je nazvao "Alhai". Po njegovom mišljenju, ovo je planina koja se nalazi sjeverno od Karakoruma, glavnog grada Mongolskog carstva. Dalje je objasnio da iza Alkaja leže stepe Bargu (Knjiga Marka Pola, 1955, str. 88), odnosno da je reč o modernoj Transbaikaliji.

Traže istoričare, traže arheologe...

U prvoj polovini XIX veka. istoričar A. K. d "Osson je napisao da su" mongolski prinčevi iz klana Džingis-kana rekli da se planina na kojoj je ovaj vladar sahranjen zvala Khan ", i dao svoje koordinate: "49 ° 54 "s. sh. i 9°3 "zapadno od pekinškog meridijana" (1937, tom 1). Ispod ovih koordinata nalazi se Khentei Khan, gdje izviru rijeke Onon, Kerulen, Tola i druge.

Godine 1925. akademik V. Ya. Vladimirtsov je u Urgi (današnji Ulan Bator) vidio mongolsku kartu na kojoj je planina istočno od Malog Khenteja sa obećavajućim imenom “ Great land„Ili „Odlično mesto”. Ali niko od mještana nije čuo za planinu s takvim imenom - „stara geografska imena raznih vrsta“, poznatih iz antičkih hronika, nisu sačuvane, izuzev imena velike rijeke Toli, Onona i Kerulen.

Profesor M.I. rijeke Onon i Kerulen, odnosno na teritoriji Mongolije, ali ne u regiji Čita i ne u Burjatiji ”(Rizhsky, 1965, str. 155). Pretpostavku da grobnicu Džingis-kana treba tražiti u planinama Khentei izneo je i istoričar E.I.Kychanov (1973, str. 131). Međutim, poduzeto u Mongoliji početkom 1960-ih. Potraga za grobom Džingis-kana od strane opsežne ekspedicije njemačkih arheologa pod vodstvom Šuberta nije dala nikakve rezultate (Larichev, 1968: 127-128).

Godine 2000. pojavile su se informacije da su kineski arheolozi otkrili grob Džingis Kana na sjeveru autonomne regije Xinjiang Uygur, u blizini grada Chingil ( Lenta.ru).

Sljedeće godine, mongolsko-američka arheološka ekspedicija "Čingis Kan" predvođena profesorom D. Woodsom u aimagu Khenteysky blizu rusko-mongolske granice (338 km sjeveroistočno od Ulan Batora) otkrila je groblje. Među lokalnim stanovništvom, ovo groblje od četiri desetine grobova, opasano visokim zidom, poznato je i kao "Dvorac Chinggis". Pedesetak kilometara dalje pronađena je još jedna grobnica u kojoj je sahranjeno oko stotinu vojnika. Prema Woodsu, radi se o istim vojnicima koji su, prema legendi, ubijeni da ne bi otkrili tajnu grobnog mjesta Džingis Kana ( NEWSru.com; Morning.ru). Ovo su najplodonosniji rezultati u potrazi za grobom Džingis-kana, iako je pitanje ostalo otvoreno: za dalja arheološka iskopavanja potrebna je saglasnost mongolske vlade.

Konačno, članovi zajedničke japansko-mongolske ekspedicije, koja od 2001. godine iskopava drevni mauzolej u regiji Avragi (250 km od mongolskog glavnog grada Ulan Batora), 2004. godine najavili su i da će uskoro pronaći legendarni grob. Arheolozi su otkrili temelje zgrade i oltare na kojima su konji spaljeni. Sudeći po obimu žrtava, mauzolej je bio posvećen plemenitoj osobi. Ovdje su pronađene i kineske kadionice sa likovima zmajeva. U perzijskim hronikama spominje se da nedaleko od groba Džingis-kana stalno gore kadionice upravo takvog oblika. Kako smatraju članovi ekspedicije, sada je, da bi se pronašao grob, potrebno iskopati prostor u radijusu od 12 km od mauzoleja, što bi trebalo trajati oko tri godine ( Centrasia.ru).

I šuma je rasla iznad groba Velikog Kana

Podaci o smrti Chinggis Kana mogu se naći u srednjovekovnim pisanim izvorima „Altan Deptter“ („Zlatna knjiga“) i u „Yuan chao bi shi“ („Tajna istorija Mongola“, koja je u prevodu SA Kozina) pod nazivom "Tajna legenda. Hronika iz 1240." (1941.)). Iako mongolski tekst zvaničnog Altan Deptera nije sačuvan, on je bio osnova za pomenutu Zbirku hronika Rašida ad-dina (Gumilev, 1977, str. 485). Samo kod potonjeg možemo pronaći podatke o groblju Džingis-kana (Rashid-ad-din, 1952, str. 158-159; 233-235).

Prema Rašidu ad-dinu, Veliki kan je umro tokom opsade tangutskog glavnog grada Chzhongxinga od strane mongolskih trupa (na teritoriji moderne Kine). Džingis Kan je bio teško bolestan i smatrao je da je njegova smrt neizbežna. Svojoj pratnji je zavještao da ne objavljuju njegovu smrt, ali kada su vladar i stanovnici Tanguta napustili grad u dogovoreno vrijeme, svi su bili odjednom uništeni. Upravo uoči smrti Džingis-kana, stanovništvo glavnog grada države Tangut, iscrpljeno dugom opsadom, pristalo je da se preda na milost i nemilost pobjedniku. Komandanti su izvršili njegovu naredbu: ovako je Džingis-kan, pošto je mrtav, izvojevao sledeću - poslednju pobedu!

Nakon toga, njegovo tijelo je stavljeno na kočiju i tajno poslano u Mongoliju, u pratnji velike pratnje. Mnogo je legendi, pjesama i priča o ovom posljednjem putu Velikog Kana. Postoji sjećanje da su stražari ubijali sve koji su ih sreli na putu, kako se vijest o smrti mongolskog gospodara ne bi prerano proširila. I samo tri mjeseca kasnije, nakon dugih pogrebnih ceremonija, Džingis Kan je, zajedno sa "četrdeset najljepših djevojaka" (Kychanov, 1973), sahranjen u zemljama predaka Bordžigina u blizini velika planina Burkhan Khaldun na mjestu koje je nekada sam odabrao.

To se dogodilo kada je Veliki Kan jednom tokom lova stao da se odmori ispod velikog drveta koje je stajalo usamljeno u stepi (s obzirom da je grob bio blizu planine, pod „stepom“ i „ravnicom“ Rašid ad-din je očigledno mislio na njegove blage padine) ... Okrenuvši se svojoj pratnji, rekao je: "Ovdje treba biti mjesto našeg posljednjeg stanovanja!" Nemoguće je garantovati tačan prenos ovih reči. Izvor jasno kaže da ta želja nikada nije zapisana, već ispunjena riječima onih koji su "tada čuli ove riječi od njega". Osim toga, Rašid ad-din ima još jedan zapis o „rezervisanom mjestu“: „Ovo područje je pogodno za moju sahranu. Neka se slavi!"

Kasnije su na ovom mjestu sahranjeni najmlađi sin Džingis-kana Tului-kana, sinovi potonjeg (uključujući Kublaj-kana 1294. godine, odnosno već krajem 13. stoljeća!) I drugi potomci. Ali izgled "rezerviranog mjesta" do tada se promijenio do neprepoznatljivosti: od "stepe" s jednim stablom pretvorio se u gustu šumu. I to se dogodilo "iste godine" kada je Džingis Kan sahranjen. Možda je Rašid ad-din samo citirao još jednu legendu u svojoj knjizi, ali moguće je da se radi o veštačkim šumskim plantažama, koje su trebale da sakriju groblje Džingis-kana od neprijatelja i pljačkaša. Mongoli su zaista znali da ponovo zasade drveće, sudeći po izveštajima Plana Karpinija i Rubruka (Putovanje u istočne zemlje.., 1957, str. 32).

S obzirom na to da je Chinggis Khan sahranjen krajem novembra 1227. godine, vjerovatnoća pojave "šume" u istoj godini je prilično velika. Šuma na „rezervisanom mestu” bila je dodatna zaštita za „spokoj” sahranjenog Velikog kana: Mongoli su imali kult i pojedinačnih stabala i čitavih gajeva, u koje se nije moglo ni ući (ibid., str. 201) . U istu svrhu, šuma Uryankhats - "hiljadu emira lijevog krila Fortune" i njegovi potomci - dobili su instrukcije da čuvaju ovo mjesto.

„Priča o smrti Džingis-kana, ubistvu suverena Tanguta i prebijanju čitavog stanovništva ovog grada, tajnom povratku emira sa njegovim kovčegom, isporuci hordama, najavi ovog jadnog događaja i žalovanje i sahrana" (Rašid ad-din, 1952, str. 233-235):

„Džingis Kan je smatrao da je njegova smrt od ove bolesti neizbežna. Svojoj pratnji je ostavio u amanet: „Ne najavljujete moju smrt i ne plačite i ne plačite, da neprijatelj ne sazna za nju. Kada vladar i stanovnici Tanguta napuste grad u dogovoreno vrijeme, uništit ćete ih sve odjednom!"<…>Njemu bliski, po njegovom naređenju, skrivali su njegovu smrt sve dok narod nije napustio grad. Onda su sve pobili. Zatim su, uzevši njegov kovčeg, krenuli na povratak. Na putu su ubijali sva živa bića koja su im naišla, sve dok lijes nisu predali hordama Džingis-kana i njegove djece. Svi prinčevi, žene i pouzdanici koji su bili u blizini okupili su se i oplakivali pokojnika.
Mongolija ima veliku planinu Burkan Kaldun. Sa jedne padine ove planine teku mnoge rijeke. Duž tih rijeka ima bezbroj drveća i mnogo šume. Te šume naseljavaju plemena Taijiut. Sam Džingis Kan je tamo odabrao mesto za svoju sahranu i naredio: „Naše grobno mesto<…>bit će ovdje!" Ljetni i zimski nomadski logori Džingis Kana bili su u istim granicama, a rođen je u oblasti Bulun-Buldak, u donjem toku rijeke Onon, odatle do planine Burkan-Kaldun će putovati 6 dana. Hiljadu klana Ukai-Karadzhu živi tamo i čuva tu zemlju...
<…>U svakoj od četiri velike horde Džingis-kana, oplakivali su pokojnika po jedan dan. Kada je vijest o njegovoj smrti stigla u daleke i bližnje okruge i lokalitete (Mongoli su imali kurirsku službu. Marko Polo je pisao da je svakih 4,8 km bilo pješačkih glasnika. - Prim. autora), sa svih strana su nekoliko dana stizali supružnici i prinčevi. i oplakivali pokojnika. Pošto su neka plemena bila veoma udaljena, posle otprilike tri meseca su nastavili da pristižu jedno za drugim i oplakivali pokojnika: „Svi mi ginemo, osim njegove prirode! Vlast pripada njemu, a mi ćemo mu se vratiti...”.

Zaštita „rezervanog mesta“ postojala je još početkom XIV veka, što je omogućilo Rašidu ad-dinu da primeti: „Sada je šuma toliko gusta da je nemoguće proći kroz nju, a ovo prvo drvo i sahrana mjesto Chinggis Khana potpuno su neprepoznatljivi. Čak ni stari šumski čuvari, koji čuvaju to mjesto, ne nalaze put do njega” ((Rašid-ad-din, 1952, str. 234).

Gdje se nalazi Burkhan Khaldun?

Dakle, samo je jedan Rašid ad-din u analima koje je stvorio između 1300-1310/11, nazvao mjesto sahrane Chinggis Khana - Burkhan Khaldun.

Koje su područje Mongolije poznavali Mongoli početkom XIV vijeka. pod ovim imenom? Opisujući ovu planinu, Rašid ad-din daje detaljan spisak reka koje na njoj izviru: sa južna strana- Kerulen, sa istoka - Onon, sa sjevera i sjeveroistoka - desne pritoke Selenge, sa jugozapada - Tola i desne pritoke Orkhon. “Puno šuma raste duž ovih rijeka, gdje žive plemena Taijiuta (iz ovog plemena je bio klan Borjigin, iz kojeg je Džingis Kan došao. - Pribl. ed.). Ljetni i zimski logori Džingis-kana bili su u istim granicama” (Rashid-ad-din, 1952, str. 233). Rubruk takođe prenosi da se zemlja na kojoj se nalazio dvor Džingis-kana zvala Onankerule“, odnosno da se nalazila u oblasti reka Onon i Kerulen (Putovanje u istočne zemlje.., 1957, str. 116, 229 ). Dvije godine prije smrti Džingis-kana, njegovo sjedište nalazilo se na istom području, na izvoru rijeke Tole (Kychanov, 1973: 124-125).

U savremenim bilješkama uz "Zbirku hronika" Rašida ad-dina bilježi se da je, sudeći po geografskim oznakama autora, Burkhan Khaldun možda savremeni planinski čvor Khentey (Rashid-ad-din, 1952: 234). Ovo drugo je velika planinska zemlja. Ipak, Rashid ad-din, govoreći o blizini plemena Taijiut i nomada Džingis Kana, indirektno ukazuje na tačnu lokaciju Burkhan Khalduna - u izvorima Onona i Kerulena.

Osim toga, izvještava da je iz područja Delyun-Boldok (Bulun-Buldak) u donjem toku rijeke. Onon, gde je Džingis Kan rođen (slučajno ili ne, ali mesto rođenja Temujina do danas je zadržalo ime. - Napomena autora), do mesta njegove sahrane udaljeno je šest dana puta (ibid.). Rubruk piše da je od grada Karakoruma, glavnog grada Mongolskog carstva, do zemlje predaka Onankerule deset dana puta (Putovanje u istočne zemlje..., 1957, str. 154). Poznavajući razdaljinu koja se može preći za jedan dan putovanja, opšti pravac kretanja (od Onona prema jugozapadu, a od Karakoruma prvo prema severu duž Orkhona, zatim duž Tolea na severoistok), na raskrsnici kraj. od dana putovanja sa naznačenih mjesta, možete odrediti mjesto gdje se nalazi planina Burkhan Khaldun u okviru bivših plemenskih nomadskih logora Džingis Kana.

Da bismo ovo potonje lokalizirali u sistemu Hentei, okrenimo se "Tajnoj legendi" Mongola. Vrijedne informacije o Burkhan Khaldunu mogu se izvući iz opisa istorijskog perioda s kraja 12. stoljeća, kada su se Mongoli ujedinili, a Chinggis Khan se zvao Temujin iz klana Borjigin.

Jedno od mjesta gdje je Temuchzhin lutao u to vrijeme zvalo se trakt Burgi-ergi, na južnoj padini Burkhan-Khalduna u izvorištu Kerulena. Tu se odigrala priča koja baca svjetlo na dimenzije Burkhan Khalduna – njegovu visinu i obim. Jednom, tokom lutanja u blizini Burgi-ergija, “kada vazduh tek počne da žuti” (tj. u sumrak – prim. ur.), Taijiuti su napali Temujina. Na vrijeme upozoreni, Temujin i njegova braća krenuli su sa parkinga i, još prije zore, popeli se na Burkhan, odnosno za vrlo kratko vrijeme. Progonitelji su “Temujinovim stopama obišli tri puta oko Burkhan Khalduna, ali ga nisu mogli uhvatiti. Jurili smo tamo-amo, pratili njegov trag kroz takve močvare, kroz takve češće...” (Kozin, 1941, str. 96, 97). Osim toga, morali su savladati rijeke Tungelik, Tana, Sangur koje su tekle s južnih padina Burkhan Khalduna i crnu šumu Tula na sjevernoj padini. Poznato je da je i rijeka Sangur bila dio Temujinog nomadskog područja („Temujin se za tri dana i tri noći dovezao kući do rijeke Sangur“) (Kozin, 1941: 95).

Analizirajući tekst "Tajne legende", može se primijetiti da se Burkhan-Khaldun spominje samo u kombinaciji sa izvorima Kerulena. U isto vrijeme, nedaleko od njegove sjeverne strane, po svemu sudeći, tekla je rijeka Tola (Tuul), koja je dala ime borovoj šumi na njenoj padini. Sudeći po ovoj geografskoj referenci, planina Burkhan-Khaldun se nalazi između gornjih tokova rijeka Kerulen na jugu i Tola na sjeveru.

Priča o šumskim čuvarima koji su čuvali grobnicu Džingis-kana (Rašid-ad-din, "Zbirka hronika", 1952, str. 158-159):

„U eri Džingis-kana, postojao je izvesni komandant hiljadu iz šumskog plemena Uryankhat; jedan od komandanata lijevog krila, zove se Srećno. Nakon sahrane Džingis-kana, njegova deca sa hiljadama čuvaju svoje zabranjeno, rezervisano mesto sa velikim ostacima Džingis-kana u oblasti zvanoj Burkan Kaldun, ne ulaze u vojsku, a do danas su odobreni i čvrsto fiksirani. za zaštitu upravo ovih ostataka. Od djece Džingis-kana, na pomenutom području položene su i velike kosti Tuluikhana, Menguhana i djece Kubilai Kaana i njegove porodice.
Priča se da je jednog dana Džingis Kan došao u ovo područje; bilo je veoma zeleno drvo u toj ravnici. Džingis Kan je proveo sat vremena ispod
njega, i imao je izvesnu unutrašnju radost. U tom stanju je rekao komandantima i pouzdanicima: "Ovdje treba biti mjesto našeg posljednjeg stana!" Nakon što je umro, pošto su jednom čuli ove riječi od njega, u tom kraju, ispod tog drveta, napravili su njegovo veliko rezervisano mjesto. Kažu da se iste godine ova ravnica, zbog velikog broja stabala koja je izrasla, pretvorila u ogromnu šumu, tako da je apsolutno nemoguće identifikovati to prvo drvo, a ni jedno živo biće ne zna koje je. "

Što se tiče lokacije izvora Onona, koji su također bili dio nomadskih logora Džingis-kana (Onankerule), u "Tajnoj legendi" se povezuje s područjem Botogan-Boorchzhi. Ovo sugerira da je ovo drugo ime nekog planinskog područja. Poznato je da Onon, Kerulen i Tola potječu iz Henteija nedaleko jedan od drugog. To znači da su Burkhan-Khaldun i Botogan-Boorchzhi drevni nazivi pojedinih regiona planine Khentei; imena koja nisu preživjela do našeg vremena, ali su bila u upotrebi krajem XII-XIII vijeka.

Taijiut progonitelji su tokom gore opisanog incidenta uspjeli slijediti Temujinove stope u tako kratkom vremenskom periodu tri puta zaobići Burkhan Khaldun, nehotice nam dajući naznaku njegove veličine. Ali već za vrijeme Rašid ad-dina, naziv Burkhan-Khaldun gubi oznaku određenog dijela planinskog područja, gdje se nalaze gornji tokovi Kerulena i Tole, i prenosi se na širu teritoriju - cijelu planinu Khentei.

Ukoliko sjeverne padine Burkhan Khaldun u XIII veku. bili su prekriveni šumom - crnom šumom Tula, zatim su južne trebalo da budu šumska stepa sa močvarama i poplavnim šumama, kako proizilazi iz podataka Rashid-ad-dina. Dakle, južna padina Burkhan-Khalduna najbolje odgovara opisu "Rezerviranog mjesta".

Dakle, "posljednje prebivalište" Chinggis Khana je, po svemu sudeći, u gornjem toku desne obale Kerulena, na južnoj padini planine, koja je u XII-XIII vijeku. zvao se Burkhan-Khaldun. Ovo je malo po obimu i visini, lako dostupno planinsko područje Khenteiskaya planinska zemlja sa jasnim granicama. Teško je reći da li je legendarna šuma koja je izrasla preko noći opstala na njenim južnim padinama. I istraživači bi u daljim traganjima trebali zapamtiti: "Rezervisano mjesto" je porodično groblje, a grob Velikog kana je daleko od jedinog tamo.

Književnost

Gumilev L. N. "Tajna" i "eksplicitna" istorija Mongola XII-XIII veka. Tatar-Mongoli u Aziji i Evropi. Moskva: Nauka, 1977, str. 484-502.

D "Osson A. K. Istorija Mongola. Od Džingis-kana do Tamerlana. Irkutsk, 1937, tom 1.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Eseji antičke istorije Transbaikalia. Čita, 1973.

Knjiga Marka Pola. M., 1955.

Kozin S.A. Chronicle 1240 Yuan chao bi shi. M., L., 1941.

Kychanov E.I. Život Temuchzhina, koji je mislio da osvoji svijet. M., 1973.

Laričev VE Azija daleka i tajanstvena (Eseji o putovanjima. Za antikvitete u Mongoliji). Novosibirsk: Nauka, 1968.

Putujte u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957.

Rashid ad-din. Zbirka kronika. M., L., 1952. Tom 1, knj. 12.

Rizhsky M.I. Iz dubine vekova. Irkutsk, 1965.

Jedan od glavnih zadataka naše ekspedicije bio je proučavanje tradicionalne kultne prakse povezane sa štovanjem planine Burkhan Khaldun. U mitologiji mongolskih naroda, ovo sveti vrh dobro poznat. Njeno poštovanje je povezano sa slikom Džingis Kana, koji se tradicionalno doživljava ne samo kao tvorac Mongolskog carstva, već i kao kulturni i epski heroj, glasnik Vječnog plavog neba. Rašid ad-din, zvanični istoriograf Mongolskog carstva, izveštava o sahrani Džingis-kana u oblasti Burkhan Kaldun u Zbirci hronika. On pripovijeda da su sin Džingis-kana Tuluija i njegovi drugi potomci: kanovi Menke, Khubilai, Arig-Buga i drugi Džingisid bili sahranjeni u istom području. Rashid-ad-din izvještava o postojanju posebnih svetilišta na Burkhan-Khaldunu, u kojima su bile postavljene slike svetih predaka, "tamo oni stalno pale tamjan i tamjan".

Ali nisu samo Džingizidi bili podložni svetoj moći Burkhan Khalduna. Ova planina djeluje kao geografsko i sakralno žarište cijele srednjovjekovne (a možda i starije) istorije mongolskog naroda. Prema "Tajnoj legendi", zabilježenoj 1240. godine, ovdje, na Burkhan Khaldunu, na izvoru rijeke Onon, lutali su prvi preci Mongola - Borte-Chino (Sivi vuk) i Goa-Maral (Kauraya Doe). Njihov potomak u dvanaestoj generaciji, Dobun-Mergan, na ovom vrhu susreće svoju buduću suprugu Alan-gou. Potomci petog sina Alan-goa - Bodonchara - postali su vođe mongolskog naroda. I sam se ovaj par ujedinjuje u svetom traktu Shinchi-bayan-uryankhai, "na kojem su postavljena božanstva, vladari Burkhan Khalduna" - tako da su duhovi Burkhan Khalduna blagoslovili ovu zajednicu. Najvjerovatnije, "duhovna vizija" starijeg brata Dobun-Mergana povezana je i sa sakralnom moći planine, koji vidi daleku (i, zapravo, budućnost, dajući poticaj ujedinjenju ovog para) od vrh Burkhan-Khalduna (Tajna legenda § 4-6).

Na Burkhan Khaldunu, mladi Temujin, kojeg je kasnije proglasio Džingis-kan na plemenskom kurultaju, spašen je tokom napada Merkita. Izbjegavši ​​smrt, sa zahvalnošću se okreće ovom vrhu i ostavlja njeno poštovanje svojim potomcima. Tu, u blizini Burkhan Khalduna, kasnije je izabrao mjesto za odmor.

U mongolskoj tradiciji, koja je predstavljala planinu kao prebivalište duha vlasnika tog područja, u mnogim slučajevima vladar okolne teritorije je postao nakon njegove smrti. Sahranjivanje ovih vladara - nojona - na vrhovima planina bilo je tradicionalno. A duh osnivača carstva, Džingis Kana, zamišljen je u srednjovjekovnoj Mongoliji kao svetac zaštitnik cijele zemlje. Postoje legende o nepoznatoj sili koja je zaustavila ljude koji su se previše približili mjestu njegovog ukopa, te o smrti onih koji su pokušali da naruše mir na njegovoj grobnici.

Sveti značaj planine Burkhan Khaldun povezan je i sa štovanjem izvora rijeka - uostalom, Onon i Kerulen, glavne arterije svete domovine mongolskog naroda, potječu s njenih padina. Sveta moć svete planine bila je oličena u čistoći i vitalnosti ovih rijeka.

Samo ime Burkhan-Khaldun može se prevesti kao "sveti vrh" ili "stijena bogova" - od uobičajenog mongolskog "burkhan" (duh, bog) i drevnog mongolskog "haldun", u rječniku S.A. Kozin “vrh, stijena”.

Proučavanje topografskih opisa srednjovekovnih mongolskih izvora omogućava nam da zaključimo da je pod „područjem Burkhan-Khaldun“ iz „Zbirke hronika“ Rašid-ad-din podrazumevao čitav planinski lanac Khentei u sjeveroistočnoj Mongoliji, a "vrh Burkhan-Khaldun" Tajne legende je planina Khentei-Khan (2452 m) ili njoj najbliži vrhovi.

Radove na masivu Khenteya i u dolini Kerulen izvodili smo zajedno sa mongolskim arheologom Z. Batsaykanom. Ekspedicija se popela uz Kerulen od Baganuura pored Mongonmorit somona kroz prevoj Bosgot Tengerin Davaa do ušća rijeke Bogd u Kerulen, i dalje dolinom Bogd do planinskog masiva Khentei-Khan. Ovdje je postavljen stacionarni kamp iz kojeg je napravljen uspon na vrh, koji se u modernoj mongolskoj kulturi doživljava kao Burkhan-Khaldun, i ispitana je njegova okolina.

Na savremenim mongolskim kartama iu istorijskim i kulturnim spisima pod imenom "Burkhan Khaldun" pojavljuje se vrh visine 2361 m, koji se nalazi u središnjem dijelu Khenteija, 12 km zapadno - jugozapadno od vrha Khentei Khan (Gospodar Khenteija ). Možda njen izbor nije u potpunosti vezan za drevnu tradiciju i objašnjava se relativnom dostupnošću ove planine. U dobrom automobilu, sa veoma iskusnim vozačem i sa puno sreće, možete doći do njegovog podnožja veoma lošim poljskim putevima, a zatim ići peške. Nije moguće putovanje do samog podnožja Khentei Khana, a napad na njegove strme padine je još jednostavniji zadatak od planinarska ruta po dolasku na ovu planinu - kroz gustu tajgu, isječenu pritokama Onon i Kerulen, uglovima i talusima, bez ikakvih planinarskih staza. Na našu veliku žalost, jednostavno nismo imali dovoljno vremena za ovaj poduhvat i ograničili smo se na istraživanje jugozapadnog vrha, poštovanog kao Burkhan Khaldun u modernoj mongolskoj tradiciji najmanje od 17. stoljeća.

Prvi kultni spomenik povezan sa štovanjem ovog vrha nalazi se jugoistočno od Mongongmorit (Srebrni konj) somona. Ovo je ritualna kapija ispred svetog mjesta Ikh-Khorig (Zabranjeno mjesto). U njihovom središnjem dijelu postavljena su tri drvena stuba duž poljskog puta. Centralni stub okrunjen je likom Džingis-kana, zapadni srebrnim konjem, a istočni mrkim medvjedom.

Uzvodno, dolina rijeke Kerulen sužava se između kamenih brda. Ovo područje ima tradicionalno ime Uud-Mod (Vrata od drveta). Slika "vrata" povezana je s pristupom Burkhan Khaldunu. Poštovano drvo na ovoj teritoriji danas je poznato na lijevoj obali Kerulena - to je stari ariš sa dva paralelna debla, koji raste iz same sredine kereksura - kultnog kompleksa iz doba ranih nomada, koji je kružni kamena ograda sa centralnim nasipom, na kojoj je podignuta niska prepreka oko debla ariša. Donje grane ariša su obješene plavim kadagijem.

Jedini put do Burkhan Khalduna vodi iz doline Kerulen u dolinu rijeke Bogd kroz prijevoj Bosgot Tengerin Davaa (prijevoj Neba Threshold). Ovaj put je veoma težak, lagano zarobljen i često prolazi kroz močvarna područja. Nedugo prije nas, odred rusko-mongolske biološke ekspedicije na GAZ-66 nije mogao proći kroz njega. Naša "Niva-Fora" je, međutim, savladala put.

Planine Khentei prekrivene su gustom tajgom od cedrovine i ariša. Reke su plitke, veoma čiste i brze, voda u njima brzo juri kamenim koritom. U planinama Khentei nema stacionarnih naselja, a stada ne pasu. Povremeno možete sresti ribare i lovce. Prema njihovom svjedočenju, hodočasnici dolaze u Burkhan Khaldun, po pravilu, jednom godišnje - oko 11. jula (praznik Nadom). U ostalo doba godine, strani hodočasnici povremeno dolaze ovamo - obično Burjati.

Prijelaz praga neba nije visok, ali je vrlo težak za automobil, najmanja greška može dovesti do nepopravljivih posljedica. Ne postoji teška oprema koja može da privuče automobil bliže od Mongongmorit somona – a ovo je više od 70 km veoma lošeg puta; ali ni moćan traktor ne bi mogao povući pokvarenu mašinu preko strmih i močvarnih padina prevoja, isečenih kolotragama, ispranih i raširenih do neverovatnih razmera. Na južnoj padini nalazi se plava karoserija napuštenog minibusa. Sa prelaza otvara se prekrasan pogled na planinski masiv Khentei-Khan, dolinu Kerulen i rijeku Bogd (svetu) koja se ulijeva u nju. Tu je veliki kameni nasip, prečnika dva metra, na kome je podignuta drvena koliba sa ulazom okrenutim prema jugu. Ogranci kolibe ukrašeni su plavim kadagama, a na kamenju leže brojne ponude - novac, prazne boce votke, pakovanja čaja i duvana. Dalje, put prelazi preko Kerulenskog broda i kreće se na sjever dolinom rijeke Bogd, više puta prelazeći samu rijeku. Putem se praktički ne ide, morate ga proći na granici mogućnosti automobila i njegovog vozača.

Brojni mongolski istoričari su skloni da poistovećuju Bogd sa rekom Tengelik iz "Tajne legende" - duž koje je lutalo pleme Alan-goa, i duž koje su Borte i Khoakčin pobegli od svojih progonitelja nakon napada Merkita na nomade porodice Temujin . Ova pretpostavka je u skladu sa topografskim opisima izvora. U ovom slučaju, Temujinovi nomadski logori u oblasti Burgi-ergi trebali su se nalaziti direktno na ušću rijeke Bogd (Tengelik), gdje blago proširena dolina Kerulen omogućava ispašu malog broja stoke.

Penjući se na desnu obalu Kerulenua, istražili smo područje na ušću rijeke Baudlag, između Baganuur i Mongonmorit somona, koje se u modernoj mongolskoj kulturi smatra regijom Burgi-ergi “Tajna legenda”. Prema Batsaykhanu, fragmenti keramike pronađeni su na padini iznad visoke, strme obale. Proučavanjem lokaliteta moguće je utvrditi da je ovdje vjerovatno postojalo drevno kultno mjesto. Prikupili smo: Xiongnu keramiku, ulomke kineskog porculana 15.-17. stoljeća, tanjir nalik nožu i fragmente životinjskih kostiju. Položaj nalaza na strmoj padini brda neposredno iznad visoke litice praktički isključuje njihovo svakodnevno porijeklo.

Vjerovatno je kultno mjesto iznad riječne litice blizu ušća rijeke Baudlag poštovano mnogo prije Temujina, a kulturna tradicija jednostavno je povezivala njegovo obožavanje sa slikom nomadskih logora Džingis-kana. Isti isti nomad je, sudeći prema topografskim oznakama "Tajne legende", trebao biti lociran znatno sjevernije, vjerovatno - na ušću Bogda u Kerulen.

Pogled na Burkhan Khaldun otvara se iz doline Bogd sjeverno od njenog ušća. Sveta planina izdiže se iznad okolnih vrhova i ima oblik krnjeg stošca, iznad gornje, ravne platforme na kojoj se uzdiže sam vrh.

Vozeći se automobilom, put završava u jugoistočnom podnožju planine, na niskoj platformi koja gleda na dolinu; dalje kroz tajgu idu samo konji i planinarske staze... Uz rub izbočine, među rijetkim drvećem, nalaze se brojne lomače na mjestima hodočasničkih kampova. U južnom dijelu lokaliteta nalazi se neobičan kultni spomenik - drvena konstrukcija visine dva metra u obliku strijele sa perjem ubodenim u malu kamenu prepreku. “Pernje” je obojeno zelenom bojom, a sama “strijela” isprepletena je plavim hadagijem. Na sjevernom dijelu lokaliteta, dalje od logorskih ognjišta, nalazi se veliki obo sa drvenom "kolibom". Sjeverozapadno od nje vodi relativno dobro utabana staza do vrha planine.

Penjanje na vrh Burkhan-Khaldun sa jugoistočne padine planine moguće je samo ovom stazom. Odmah počinje strm uspon kroz gustu tajgu kedrovine i ariša i nakon kilometar vodi do male livade sa velikim kultnim kompleksom. Centralni dio kompleksa je veoma visok obo nalik kolibi, izgrađen oko ogromnog kedra. Južno od njega je obredni sto, a iza njega dva kotla - jedan ukopan u zemlju za airag (kumis), a drugi, na tronošcu, za kuvanje mesa.

Odavde staza ponovo ide na sjeverozapad. Dugo vrijeme postoji vrlo težak uspon duž talusa barova, zatim počinje pojas alpske tajge. Ovo su najprijatnije i Beautiful places na Burkhan Khaldunu. Šume ima mnogo, uglavnom kedrovine, ali je vrlo svijetla - jer je šuma niska, čak i zrela stabla su visoka kao čovjek. Na ovim niskim kedrovima rastu pravi češeri, koji se mogu izvući ravno iz zemlje, lagano savijajući vrh. Izbočeno kamenje prekriveno je mahovinama raznih boja i nijansi, između njih se nalaze cijela polja brusnica i borovnica, nalaze se russula. Još više, staza se uzdiže do gornjeg platoa, prekrivenog pljeskavicama, a između njih obrasla rijetka trava. Iznad visoravni uzdiže se vrh Burkhan-Khaldun - gotovo pravilan krnji konus, napravljen od velikih kamenih fragmenata. Sa platoa se pruža prekrasan pogled na dolinu rijeke Bogd, koja aktivno vijuga između planina, alpsko jezero Khentei-Nuur i okolni vrhovi masiva Khentei. Sa ove planine, jedne od najviših u severoistočnoj Mongoliji, ne može se videti nikakav trag ljudske aktivnosti. Ovdje se zaista osjećate sami sa velikim planinama i Vječnim nebom.

Staza se uzdiže do vrha s juga, savija se oko njega sa zapada, a zatim se spušta prema jugu s istoka: tako hodočasnik obilazi vrh u smjeru kazaljke na satu. Cijela gornja platforma je prekrivena stotinama niskih kamenih piramida uokolo, koje gradi svaki hodočasnik koji se ovdje uspinje. U južnom dijelu lokaliteta nalazi se veliki kultni kompleks posvećen Džingis-kanu. Ovaj ogromni četvorougaoni kameni obo, u čijem se središtu nalazi visoki drveni stub na kome je postavljena kopija Džingis-kanovog bunčuga (standard), je metalni cilindar sa drškom, ukrašen likovima grabežljivih životinja, kojima je griva od konjske dlake. je u prilogu. Južno od njega je kamena motka u obliku koplja sa vrhom. Na sva četiri ugla obje su drvene motke sa metalnim kvakama, a između njih su okačeni raznobojni hadagi. Na humku ovog, posvećenom Džingis-kanu, obo, kao prinosi leže mnogi drveni mačevi i sablje.

Danas je kultna praksa u Burkhan Khaldunu uključena u sistem budističkih ritualnih aktivnosti, međutim, ukorijenjena je u drevnoj Tengrianskoj tradiciji. Odajući počast Burkhan Khaldunu, Mongoli ispunjavaju nalog Temujina, koji je uzviknuo nakon svog spasenja na ovoj planini: „Hajde da joj se klanjamo (puzeći se penjući se) svako jutro i klanjajmo molitve svaki dan. Neka razumiju potomci mojih potomaka!” I rekavši to, okrene lice suncu, kao krunica mu okači pojas oko vrata, okači šešir na prsa i otkopčavši (ogolivši) prsa, pokloni se devet puta suncu (prema suncu) i vršio (davao) škropljenje i molitvu” (Tajna legenda, § 103).

Objava knjige:

Petrov F.N. Arkaim - Altai - Mongolija: Eseji o ekspedicionim studijama tradicionalnih verovanja. Čeljabinsk: Izdavačka kuća Crocus, 2006.

Priča iz serije " Putne bilješke mongolska ekspedicija"

Prethodna priča: Pogrebni obred -