Խենտի աիմագ

ԲՈՒՐԽԱՆ-ԽԱԼԴՈՒՆ

Բուրխան Խալդունլեռնաշղթա Հյուսիսարևելյան Խենտեյում (Մոնղոլիա) Օնոն, Կերուլեն, Տոլա և Թունգելիկ գետերի վերին հոսանքում։ Ենթադրվում է, որ անունը թարգմանվում է որպես «ուռենու աստված» կամ «ուռենու բլուր»։ Թեև Բուրխան Խալդունի գտնվելու վայրի հարցը դեռևս հակասական է, մոնղոլ գիտնականները խոսում են այս անունով երկու լեռների մասին, որոնք գտնվում են միմյանց մոտ. ):

Բուրխան Խալդունը սերտորեն կապված է Չինգիզ Խանի անվան հետ։ Միջնադարյան մոնղոլական պատմագրության «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդը» առաջին հուշարձանում ասվում է, որ Չինգիզ Խան Բորտե-Չինոյի և Գոա-Մարալի նախնիները գաղթել են Բուրխան Խալդուն։ Այս վայրերը հայտնի էին իրենց լավ որսորդներով և գեղեցիկ հողերով։

Բուրխան Խալդունում երիտասարդ Թեմուջինը թաքնվում էր Մերկիթի թշնամիներից (այդպես էր կոչվում Չինգիզ Խանը նախքան խան հռչակվելը): Երբ Մերկիտները եկան Թեմուջինի քոչվորների ճամբար՝ վրեժ լուծելու այն փաստի համար, որ նրա հայր Էսուգայը խլել է աղջկան իրենցից և տարել որպես իր կին, նա բարձրացել է այս անտառապատ գագաթը։ Թշնամիները նրա հետքով գնացին թավուտների և ճահիճների միջով, որտեղ «լավ սնված օձը չէր կարող սողալ», բայց չգտավ նրան, իջավ ներքև, գերեց Թեմուժինի սիրելի կնոջը՝ Բորտե-Ուչժինին և քշեց։ Ըստ լեգենդի, Թեմուջինն այնուհետև ասաց. «Միայն կյանքս խնայելով՝ ես բարձրացա Խալդունը միայնակ ձիու վրա՝ թափառելով կաղամբի ձորերով, հանգստանալով ճյուղերից պատրաստված խրճիթում։ Բուրխան-Խալդունը պաշտպանեց իմ կյանքը, ինչպես ծիծեռնակը։ Ես մեծ սարսափ ապրեցի. Եկեք երկրպագենք նրան [այսինքն՝ վիշտը] ամեն առավոտ և ամեն օր աղոթենք: Թող իմ սերունդների սերունդները հասկանան»։ Հետո նա շրջվեց դեպի արևը, գոտին կապեց վզից, հանեց գլխարկը, մերկացրեց կուրծքը, ինը անգամ խոնարհվեց արևի առաջ և ցողեց և աղոթեց։ Հետագայում Չինգիզ խանը խստորեն պատժեց իր հանցագործներին, և հիմքեր կան մտածելու, որ նրանք կարող էին զոհաբերվել Բուրխան Խալդունին:

Ապագա մեծ նվաճողի՝ Բուրխան Խալդուն թռիչքի դրվագը բազմաթիվ լեգենդների ու մեկնաբանությունների տեղիք է տվել։ Մասնավորապես, այն, որ նա թաքնվել է ուռենու ճյուղերից պատրաստված խրճիթում, երբեմն ընկալվում է որպես հատուկ նախաձեռնության ծես, որից հետո Թեմուջինը ձեռք է բերել սրբություն։ Մի քանի դար անց մոնղոլները կարծում էին, որ Թեմուջինը թաքնվում է Մերկիտներից Բոգոուլա լեռան վրա՝ ներկայիս Ուլան Բատորից հարավ։

Ըստ երևույթին, Բուրխան Խալդունը դարձել է մոնղոլ խաների հանգստավայրը՝ սկսած հենց Չինգիզ Խանից։ Ըստ 13-14-րդ դարերի պարսիկ հայտնի պատմաբան և պետական ​​գործիչ Ռաշիդ ադ-Այնի, «Չինգիզ խանը [ինքն] ընտրեց այս վայրը իր թաղման համար և պատվիրեց. «Մեր թաղման վայրը ... կլինի այստեղ»: ... Այսպես էր. մի անգամ Չինգիզ խանը որսի էր դուրս եկել. Այս վայրերից մեկում միայնակ ծառ է աճել: Նա իջավ նրա տակ և այնտեղ գտավ որոշակի մխիթարություն։ Նա ասաց. «Այս տարածքը հարմար է իմ թաղման համար, թող տոնվի»։ Իշխաններն ու էմիրները, ըստ հրամանի, ընտրեցին այդ վայրը նրա գերեզմանի համար։ Ասում են, որ նույն տարում, երբ նրան թաղեցին, այդ տափաստանում ուռենիներն աճեցին։ Այժմ անտառն այնքան թանձր է, որ անհնար է անցնել դրա միջով, և այս առաջին ծառն ու թաղման վայրը չեն ճանաչում։ Անգամ հին անտառապահները, ովքեր հսկում են այս վայրը, չեն կարողանում գտնել իրենց ճանապարհը դեպի այն»: Չինգիզ Խանի մարմինը հուղարկավորության են տարել Բուրխան Համունում՝ գրեթե 1600 կմ հեռավորության վրա, քանի որ նա մահացել է Ստան Գուտամիի պատերազմի ժամանակ։ Երբ Մոնգկե Խանը մահացավ, նրա մարմինը հասցվեց նաև Բուրխան Խալդունին հեռվից՝ Հարավային Չինաստանից: Խանի գերեզմաններին մուտքը խստիվ արգելված էր։ Նրանց հսկում էին ուրիանխայի մարտիկները, որոնք երբեք չեն ուղարկվել ռազմական արշավների:

Չինգիզ-Խանաբիլի անձը սակարալ է ոչ միայն նրա կենդանության օրոք, նրա աճյունը շարունակում է կատարել կարևոր տիեզերական գործառույթներ՝ կարգադրելով իր վերահսկողության տակ գտնվող ժողովուրդների կյանքը։ Քանի որ խանի գերեզմանները սրբավայրի կարգավիճակ ունեին, անհրաժեշտ էր զգույշ պաշտպանել դրանք ծաղրող թշնամիներից, քանի որ ուրիշների գերեզմանների պղծումը լայնորեն տարածված էր: Կենտրոնական Ասիահին ժամանակներից։ Համարվում էր, որ միայն թշնամու հետ գործ ունենալը բավական չէ. նա վտանգավոր էր նույնիսկ մահից հետո՝ որպես ռազմատենչ ոգի և իր ժողովրդի հովանավորը: Ուստի քոչվորները փնտրում էին թշնամական կողմի տիրակալների գերեզմանները, այնտեղից հանում էին աճյունները և ոչնչացնում։ Նույնը արեցին մոնղոլները։ Բացի այդ, միշտ եղել են նրանք, ովքեր ցանկանում էին գերեզմաններ պեղել՝ գանձեր փնտրելու համար։

Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ խանի գերեզմանը գիշերը թաղել են, և ձիեր են քշել դրա վրայով, որպեսզի հետք չմնա։ Մոնղոլների մոտ համոզմունք կա, որ այն բանից հետո, երբ նախիրը քշեցին Չինգիզ խանի գերեզմանի վրայով, նրա ձագ ուղտը թաղեցին ուղտի աչքերի կողքին, և նրա լացով գտան այդ տեղը։ Ենթադրվում է, որ անտառն այնտեղ արհեստականորեն է տնկվել։ Բուրխան-Խալդունում խանի թաղումները գտնելու փորձերը մինչ այժմ հաջողությամբ չեն պսակվել: Մոնղոլների շրջանում մեծանում է բողոքը պեղումների դեմ, որոնք համարվում են սրբավայրերի պղծում։

Ժամանակի ընթացքում Բուրխան Խալդունի նեկրոպոլիսը վերածվեց սրբավայրի, որտեղ կուռքեր էին կանգնած և խունկ ծխում: Սակայն մոնղոլական կայսրության անկումից և մոնղոլների միջև վեճից հետո Բուրխան-Խալդունը կորցրեց իր համախմբող դերը մոնղոլական հասարակության մեջ, խանի գերեզմանների վայրերը մոռացվեցին, և դրանց պաշտպանությունն այլևս չէր իրականացվում։ Խոսակցություններ կային, որ Չինգիզ Խանը թաղված է Էջեն-Խորո քաղաքում (այժմ այն ​​գտնվում է Ներքին Մոնղոլիայի Ինքնավար Մարզի տարածքում, ՉԺՀ), որտեղ ստեղծվել է Չինգիզ Խանի և նրա որդու Տուլուի մասունքը, որը կոչվում է «Ութ սպիտակ»: Յուրց», և որտեղ խանության դիմորդները ստացել են Մոնղոլիայի ոգին միավորող օրհնությունը։ Էջեն-Խորոյում մինչ օրս աստվածացված Չինգիզ խանի պատվին հանդիսավոր արարողություններ են անցկացվում՝ գրավելով ոչ միայն նրա հոգևոր հետևորդներին, այլև զբոսաշրջիկներին։ Այնուամենայնիվ, Բուրխան Խալդունը հաստատապես մտավ Մոնղոլիայի սրբազան առարկաների շամանական ցուցակները, և Չինգիզ Խանի կամքի համաձայն նրան ցողեցին ու աղոթեցին:

Ներկայումս արևմուտքից Բուրխան-Խալդունը հարում է Խան-Խենթեյ արգելոցին և ազգային պարկՏերելժ. Այսպիսով, ձևավորվում է զբոսաշրջության զարգացման համար պիտանի հատուկ պահպանվող բնական և պատմական մի հսկայական համալիր։

Բուրխան-Խալդուն լեռը գտնվում է Մոնղոլիայի հյուսիս-արևելյան մասում, Խենտիի նահանգում, Խան-Խենթեյ արգելոցի տարածքում։ Բուրխան Խալդունը կիսալուսնի տեսք ունի, նրա գագաթը ծովի մակարդակից 2362 մ բարձրության վրա է, լեռան լանջերին սկիզբ են առնում Օնոն և Խերլեն գետերը։ Լեռը մոնղոլների կողմից համարվում է սուրբ. նրա ստորոտում եղել է Չինգիզ Խանի նախնիների քոչվորը, լեռան լանջերին երիտասարդ Թեմուջինը թաքնվել է իր ընտանիքի մահկանացու թշնամիներից՝ Մերկիտներից և, ըստ բազմաթիվ վարկածներից մեկի, նրա. այստեղ է գտնվում նաև գերեզմանը։ Իր կենդանության օրոք Չինգիզ խանը Բուրխան Խալդուն լեռը սրբազան է հռչակել և իր ժառանգներին կտակել է հարգել և երկրպագել լեռը. Չինգիզ Խանի գերեզմանի գտնվելու վայրի մասին բազմաթիվ վարկածներ կան, նրա հուղարկավորությունը փնտրողներից շատերը կարծում են, որ Մոնղոլական կայսրության առաջին Մեծ Խանը թաղվել է սուրբ Բուրխան Խալդուն լեռան վրա։ Մոնղոլական կայսրության պատմությանը նվիրված «Տարեգրությունների ժողովածու» գրքում պարսիկ պատմաբան և պետական ​​գործիչ Ռաշիդ ադ-Դինը, ով ապրել է 13-րդ դարի երկրորդ կեսին - 14-րդ դարի սկզբին, գրում է, որ Չինգիզ խանը ինքն է ընտրել Բուրխան Խալդուն լեռը. որպես նրա թաղման վայր։ Մի անգամ որսի ժամանակ նա իջավ միայնակ ուռենիի մոտ և ասաց. «Այս տարածքը հարմար է իմ թաղման համար, թող տոնվի»։ Իրականում Չինգիզ Խանի թաղման վայրը անհայտ է, և նրա գերեզմանը դեռ չի հայտնաբերվել։ «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդը» տարեգրության մեջ ասվում է, որ Չինգիզ Խանը մահացել է 1227 թվականին, Տանգուտ թագավորության դեմ ռազմական արշավի ժամանակ, մայրաքաղաք Չժոնսինգի անկումից անմիջապես հետո։ Նրա մարմինը տեղափոխեցին Բուրխան Խալդուն ավելի քան 1500 կիլոմետր, որպեսզի գերեզմանը չգտնվի ու չպղծվի, մի քանի անգամ ձիերի երամակ քշեցին դրա վրայով, իսկ հետո տնկեցին ծառեր։ Մեծ խանի դամբարանը հսկում էին հազար ուրյանխայի ռազմիկներ, որոնք ոչ մի րոպե չլքեցին սարը։ Տարեգրություններում ասվում է, որ Բուրխան Խալդուն լեռան լանջին են թաղված նաև Չինգիզ Խան Տոլուի որդին և նրա թոռները՝ մեծ Խան Մոնգկեն և Արիկ-Բուգան և Խուբիլայը։ Գերեզման վայրը, որը կոչվում է Մեծ արգելոց, ի վերջո պատվել է խիտ անտառով, և շուտով պահակները իրենք չեն կարողացել գտնել Չինգիզ Խանի թաղման վայրը: Գագաթին, լանջերին ու լեռան ստորոտին կան բազմաթիվ սրբավայրեր (ովու), լեռը պաշտում են, նվերներ են բերում ու մեծարում։ 2015 թվականին սուրբ լեռը Բուրխան Խալդունը հռչակվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ:

Բուրխան Խալդուն լեռը Բուրխան Խալդուն Ուուլ Հասցե՝ Խան Խենտիի խիստ պահպանվող տարածք, Խենտիի նահանգ, Մոնղոլիա Հեռ՝ +976 11-322111 Ֆաքս՝ +976 11-314208 Էլ. [էլփոստը պաշտպանված է] Վեբ՝ kkpa.mn/index.php?cid=50	Ինչպես հասնել այնտեղ: միջազգային օդանավակայանՉինգիզ Խան - 300 կմ Ուլան Բատոր - 290 կմ Մոտակա տեղանք- Մենգենմորթ գյուղը գտնվում է 90 կմ հեռավորության վրա Ուլան Բատորից պետք է գնալ Նայլախ - Էրդեն - Բայանդելգեր - Բագանուր - Մենգենմորթ ուղղությամբ։ Բուրխան Խալդուն լեռ այցելելու ամենաօպտիմալ միջոցը կազմակերպված խմբակային կամ անհատական ​​շրջագայությունն է	Վավերականություն: անընդհատ Գին 3000 MNT / 1 անձ Խան-Խենթեյ արգելոցի մուտքի վճար - 3000 MNT

Ստուգաբանություն

• «Սրբազան ուռենու», բառացիորեն «Աստծո-ուռենի արդարությունը»՝ Մոնգից։ բուրխան- «Աստծո արդարությունը» և դաուր. Հալդուն- «ուռի»
• «Willow Hill»: միջին երկարությունից: Բուրգան- «ուռի», «պուրակ»:

Իմաստը

Միջնադարյան մոնղոլների աշխարհի պատկերում Բուրխան Խալդունը սուրբ կենտրոններից մեկն է։ Ըստ «Գաղտնի լեգենդի»՝ Չինգիզ Խան Բորտե-Չինոյի և Գոա-Մարալի նախահայրերը թափառել են Բուրխան Խալդուն՝ Օնոնի ակունքում։ Բուրխան-Խալդունի ստորոտին Չինգիզ խանի ցեղային քոչվորն էր, լանջերին նա փրկվեց Մերկիտների հալածանքներից։ Նշվում է, որ գերեվարված Մերկիտ Հաաթայ-Դարմալը «նվիրվել է Բուրխան-Խալդունին»՝ նրա վզին կոշիկ դնելով, թեև պարզ չէ՝ նա ողջ է մնացել, թե սպանվել։

Ըստ Ռաշիդ ադ-Դինի՝ Չինգիզ խանը, նրա որդի Տոլուին և վերջինիս հետնորդները, մասնավորապես Մունկեն, Արիգ-Բուգան և Խուբիլայը, թաղվել են Բուրխան-Խալդունի լանջին։ Նրանց թաղման վայրը, կոչ նրանց սարսափը(«Մեծ պահուստ»), հսկում էին Ուրիանկատ ցեղից (Ուրյանխայս) հատուկ հազար մարտիկ։ Այս ռազմիկները՝ Բախտի հազարավորի և նրա սերունդների գլխավորությամբ, ռազմական արշավների չէին գնում՝ անընդհատ հսկելով «մեծ պահուստը»։ Հաղորդվում է, որ Չինգիզ Խանի հուղարկավորությունից հետո նրա տեղը պատված է եղել բազմաթիվ ծառերով ու խոտերով, իսկ ավելի ուշ պահակները իրենք չեն կարողացել գտնել թաղումը։

Գտնվելու վայրը

Ներկայումս հետազոտողների մեծամասնությունը Բուրխան-Հալդունը նույնացնում է Խենթեի լեռնաշղթայի հետ՝ Խան-Խենտեյ կենտրոնական գագաթով ( 48 ° 58'45″ վրկ. շ. 108 ° 42'47 ″ դյույմ: և այլն:) մոտ 2362 մ բարձրությամբ։

Աղբյուրներ և գրականություն

• Մոնղոլական ամենօրյա հավաքածու // Գաղտնի լեգենդ. Մոնղոլական տարեգրություն 1240 ՅուԱՆ ՉԱՈ ԲԻ ՇԻ. / Թարգմանել է S. A. Kozin. - M.-L .: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1941. - T. I.
• Ռաշիդ ադ-Դին.Տարեգրությունների ժողովածու / Պարսկերենից թարգմանություն՝ Լ.Ա.Խետագուրովի, հրատարակություն և ծանոթագրություններ՝ պրոֆեսոր Ա. - Մ., Լ.: ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն, 1952. - Թ. 1, գիրք. մեկ.
• Ռաշիդ ադ-Դին.Տարեգրությունների ժողովածու / Թարգմանություն պարսկերենից՝ O. I. Smirnova, խմբագրել է պրոֆեսոր A. A. Semenov: - Մ., Լ.: ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն, 1952. - Թ. 1, գիրք. 2.
• Ժուկովսկայա Ն.Լ.Բուրխան-Խալդուն // Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. Հանրագիտարան. - Մ.: Ռուսական հանրագիտարան, 1994 .-- T. 1. - Ս. 196։ - ISBN 5-85270-016-9։
• Սկրիննիկովա Տ.Դ.Խարիզմա և ուժ Չինգիզ Խանի դարաշրջանում. - Մ.: «Արևելյան գրականություն» ՌԳՀ հրատարակչական ընկերություն, 1997 թ. - 216 էջ. - 1000 օրինակ։ - ISBN 5-02-017987-6։

Հղումներ

• Կոտով Պ. Մոնղոլական հնագետների բորոտություն... Telegraph «Աշխարհի շուրջ» (19.02.2009). Վերցված է 2010 թվականի հոկտեմբերի 9-ին Արխիվացված՝ 2012 թվականի ապրիլի 29-ին։
• Մոնղոլիայի սուրբ լեռներ՝ Բոգդ Խան, Բուրխան Խալդուն, Օտգոն Թենգեր(անգլերեն): ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության կենտրոն. Վերցված է 2010 թվականի հոկտեմբերի 9-ին Արխիվացված՝ 2012 թվականի ապրիլի 29-ին։
• Քննիչ Դ. Բուրխան Խալդուն - Չինգիս խանի սուրբ լեռը... Don Croner "s World Wide Wanders. Վերցված է 2010 թվականի հոկտեմբերի 13-ին: Արխիվացված է 2012 թվականի ապրիլի 29-ին:

Ալան Գոա

Ալան-Գոան Նիրուն մոնղոլների լեգենդար նախահայրն է՝ Համագ մոնղոլների (մոնղոլներ մինչև Մոնղոլական կայսրության ստեղծումը) գերիշխող ֆրատրիան։ Ըստ ավանդության՝ նա Խորի-թումաթների առաջնորդ Խորիլարթայ-Մերգանի և Բարգութների տիրոջ դուստր Բարգուջին-Գոայի դուստրն էր։

Շնորհիվ այն բանի, որ Խորի-թումատ հողերում վեճեր էին տեղի ունենում որսի շուրջ, Ալան-Գոայի հայրը՝ Նոյոն Խորիլարթայ-Մերգանը, որոշեց առանձնանալ որպես առանձին կլան (օբոկ)՝ Խորիլար, և իր քոչվորների հետ միասին տեղափոխվեց Ք. հողատարածքներ Բուրխան Խալդուն լեռան մոտ։ Այստեղ նրանց նկատել են Դոբուն-Մերգան և Դուվա-Սոխոր եղբայրները։ Ալան-Գոան, լինելով չամուսնացած, ամուսնացած էր Դոբուն-Մերգանայի հետ։

Դոբուն-Մերգանից Ալան-Գոան ուներ երկու որդի՝ Բելգունոտայը և Բուգունոտայը; ևս երեքը՝ Բուգու-Խադագին, Բուխաթու-Սալչժին և Բոդոնչարը, ծնվել են ամուսնու մահից հետո: Սա կասկածներ առաջացրեց նրա երկու ավագ որդիների մոտ. նրանք կարծում էին, որ այս երեք երեխաները կարող էին լինել Մաալիհից՝ Ալան-Գոայի տան ծառան։

Տեղեկանալով այդ մասին՝ Ալան-Գոան հավաքեց իր որդիներին և յուրաքանչյուրին մի ճյուղ տվեց (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ Ալան-Գոան իր որդիներին մի նետ տվեց)՝ խնդրելով կոտրել այն, ինչը նրանք հեշտությամբ արեցին։ Այնուհետ Ալան-Գոան իր որդիներին տվեց հինգ կապած ոստերից բաղկացած կապոց և նորից խնդրեց կոտրել դրանք, բայց այս անգամ նրանցից ոչ մեկին չհաջողվեց։ Այնուհետ Ալան-Գոան ասաց իր որդիներին, որ եթե նրանք բաժանվեն միմյանցից, ապա նրանցից յուրաքանչյուրը կպարտվի նույնքան հեշտությամբ, որքան մեկ ոստ. բայց եթե նրանք իրար կպչեն, ինչպես հինգ ոստերից բաղկացած կապոց, ապա շատ ավելի դժվար կլինի դրանք հաղթահարել: Ալան-Գոան բացահայտել է նաև իր երեք կրտսեր որդիների ծննդյան գաղտնիքը. ըստ նրա՝ ամեն գիշեր Ալան Գոային հայտնվում է բաց շիկահեր (կամ կարմրահեր) անձնավորություն, որից լույսը թափանցում է նրա արգանդը։ Նմանատիպ լեգենդներ հանդիպում են մի շարք ժողովուրդների մոտ, օրինակ՝ մոնղոլների նման խիտանների մոտ։ Չնայած դրան, որոշ հետազոտողներ, ինչպիսիք են Պ. Ռաչնևսկին, հավատարիմ են մնում Մաալիխից Բորջիգիների ծագման վարկածին. Կիչանովը նույնպես այս վարկածը թույլատրելի է համարում Ալան-գոա Բելգունոտայի, Բուգունոտայի, Բուգու-Խաթագիի և Բուխուտու-Սալչժիի որդիները դարձել են Բելգունոտ, Բուգունոտ, Խատագին և Սալջյուտ կլանների հիմնադիրները. կրտսեր որդին՝ Բոդոնչարը, դարձավ բորժիգինների նախահայրը։ Այս ընտանիքից էր Չինգիզ Խանը:

Արտականներ

Արտականները, Հարթականները, Արիկանները (մոնղ. Արտախան, Խարտահան) մոնղոլների Նիրուն ճյուղի ցեղերից են։ Բորջիգինի ցեղի ճյուղն են։

Բոգդ-Խան-Ուուլ

Բոգդ-Խան-Ուուլ (մոնղ. Բոգդ-խան-Ուուլ; հնացած. Բոգդո-Խան-Ուլա, Բոգդո-Ուլա, Չոյբալսան-Ուլա), լեռ Մոնղոլիայում, գտնվում է Ուլան Բատորին վարչականորեն պատկանող տարածքի հարավում՝ սկսած։ հարավից այն հարում է քաղաքին։ Լեռան բարձրությունը 2256,3 մ է։

Բորտե-Չինո

Բորտե-Չինո (Burte-Chine; մոնղ. Burte Chino - «գորշ գայլ») - մոնղոլների լեգենդար նախահայրը, ինչպես նաև Չինգիզ խանի նախահայրը: Ըստ «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդի»՝ նա ծնվել է «Բարձրագույն երկնքի կամքով»; կնոջ՝ Գոա-Մարալի հետ լողալով անցավ Թենգիսի ծովը և հաստատվեց Օնոն գետի ափին, Բուրխան-Խալդուն լեռան վրա։ Ըստ Է. Ն. Կիչանովի, այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել մոտավորապես VIII դարի կեսերին, ըստ Ա. Ս. Գատապովի - VI-VII դարերի վերջում: Նա այն մոնղոլներից էր, ով ապաստան գտավ և հետագայում հեռացավ Էրգյունե-կուն տարածքից։

17-րդ դարի տարեգրության մեջ «Ալթան Թոբչի» Բորտե-Չինոն կոչվում է Դալայ Սուբին Ալթան Սանդալիտու-խանի երրորդ որդին, որը տիբեթցի առաջին Խուձուգուն Սանդալիտու-խանի ժառանգն էր։ Այսպիսով, ավելի ուշ մոնղոլական աղբյուրները, հնազանդվելով բուդդայական պատմագրական ավանդույթին, Բորտե-Չինոն բխում են Հնդկաստանից և Տիբեթից, այն երկրից, որտեղից նրանց նոր բուդդայական հավատքը հասել է մոնղոլներին։ Պ.Բ.Կոնովալովը, Բորտե-Չինոյի՝ որպես տիբեթի տիրակալի որդի մեկնաբանության մեջ, տեսնում է մոնղոլների նախնիների հնագույն գենետիկական կապերը Ռուն ցեղերի հետ, որոնցից մի քանիսը նաև տիբեթյան ցեղերի նախնիներն էին։

Բորտե-Չինոյի և Գոա-Մարալի որդին Բատա-Չագանն էր։

Պատմական հուշարձաններում կան տողեր, որտեղ ասվում է, որ Չինգիզ Խանը Խանգայ լեռներում որսի ժամանակ պատվիրել է. «Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը կկլորվեն: Մի գնա նրանց ետևից»: Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը՝ մոնղոլների հեռավոր նախնիները, նույնպես նրանց օնգոններն էին (տոհմի նախնիների ոգիները)։ Գիտնականները, նկատի ունենալով այս իրադարձությունը, եկան այն եզրակացության, որ գայլը և մարալը հին մոնղոլների տոտեմներն էին, ուստի արգելված էր նրանց որսալը։

Բուրխան

Բուրխանը բազմիմաստ բառ է, այն կարող է ունենալ թուրք-մոնղոլական և արաբական ստուգաբանություն։

Թյուրքական և մոնղոլական լեզուներով Բուրխանը թարգմանվում է որպես «Խան (տիտղոս)», «Բուդդա», «Բուդդա-խան», «Աստված»:

«Բուրխան» (Բուրխանուդդին, Բուրխանուլլա) արաբերեն անունը թարգմանվում է որպես «Հավատի արդարություն», «Աստծո արդարություն», ծագում է «դուն»՝ «ապացուցել» բայից։

Այն կարող է օգտագործվել հետևյալ իմաստներով.

Բուրխան - ինքնիշխանի, տիրակալի և նրանց անմիջական ժառանգների տիտղոսը թուրք-մոնղոլական տարբերակում:

Բուրխանը (Բուրկան) աստվածություն է Ալթայանների և Սիբիրի և Կենտրոնական Ասիայի որոշ այլ ժողովուրդների դիցաբանության մեջ:

Բուրխանը բուրխանիզմի գերագույն աստվածն է:

Բուրխան-բակշին («Բուդդա-ուսուցիչ») մոնղոլ բուդդայականների շրջանում Գաուտամա Բուդդայի տարածված էպիտետն է։

Բուրխան - մոնղոլական ավանդույթում Բուդդայի, բոդհիսատտվայի կամ բուդդիզմի այլ կերպարի քանդակագործական պատկեր:

Բուրխան - այս բառով բուդդայական ույղուրները կոչում էին Բուդդա, իսկ մանիքեցիները՝ մանիքեական եկեղեցու ղեկավարներին։

Բուրխան Խալդունը մոնղոլական ժողովուրդների առասպելական պատկերացումներում սուրբ լեռ է։

Բուրհանփուր

Բուրխան-Բուլակը ջրվեժ է Ղազախստանի Կորա գետի վրա։

Բուրխան Բուդդան լեռնաշղթա է Չինաստանում։

Բուրխանը Օլխոն կղզում (Բայկալ լիճ) Շամանկա ժայռային հրվանդանի այլընտրանքային անվանումն է։

Գոա-Մարալ

Գոա-Մարալ (Խո-Մարալ, Խոայ-Մարալ, Կոայ-Մարալ; մոնղ. Գուա Մարալ - «գեղեցիկ եղնիկ» (կա նաև «կաուրայ եղնիկի» տարբերակ)՝ մոնղոլների առասպելական նախահայրը և Չինգիզ խանի նախահայրը։ Բորտե-Չինոյի ավագ կինը և Բատա-Չագանի մայրը: Համաձայն Ռաշիդ ադ-Դինի «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդը» և «Քրոնիկաների ժողովածու»-ում տրված լեգենդների, Գոա-Մարալը ամուսնու հետ միասին. լողալով անցավ Թենգիսի ծովը և հաստատվեց Բուրխան Խալդուն լեռան վրա՝ Օնոն գետի ափին: Դինա, դա տեղի ունեցավ մոտ 8-րդ դարի կեսերին:

Պատմական հուշարձաններում կան տողեր, որտեղ ասվում է, որ Չինգիզ Խանը Խանգայ լեռներում որսի ժամանակ պատվիրել է. «Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը կկլորվեն: Մի գնա նրանց ետևից»: Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը՝ մոնղոլների հեռավոր նախնիները, նույնպես նրանց օնգոններն էին (տոհմի նախնիների ոգիները)։ Գիտնականները, հաշվի առնելով այս իրադարձությունը, եկան այն եզրակացության, որ գայլը և մարալը հին մոնղոլների տոտեմներն էին, ուստի արգելված էր նրանց որսալը: 18-րդ դարի մատենագիր Մերգեն Գեգեն Գոա-Մարալը նշված է որպես «տիկին Մարալը ից. Խովայի կլանը»; ով մնաց հղի ամուսնու մահից հետո՝ Բուրխան Խալդուն լեռան մոտ ապրող ցեղի առաջնորդին։ Նա դառնում է Բորտե-Չինոյի կինը, որն էլ իր հերթին ամուսնանալով նրա հետ՝ ստանձնում է առաջնորդի պաշտոնը։

Դոբուն-Մերգեն

Դոբուն-Մերգեն, Դոբուն-Մերգան (Mong. Dobu mergen, Mong. Mergen - «լավ նպատակադրված», «հմուտ»; մոտ 945 -?) - Չինգիզ խանի նախահայրը տասներկուերորդ սերնդում, Տորոկոլջին-Բայանի և Բորոխչին- գոա, Բորջիգիդայի- Մերգենի թոռը։

Ամուսնացած էր խորի-թումաթների առաջնորդի դստեր՝ Ալան-գոայի հետ։ Թումաթի հողերում վեճերի պատճառով հայր Ալան-գոան որոշեց առանձնանալ որպես առանձին տոհմ (Մոնգ. Օբոկ) Խորիլար և իր քոչվորների հետ միասին տեղափոխվեց Բուրխան Խալդուն լեռան մոտ գտնվող երկրներ։ Դոբուն-Մերգան իր ավագ եղբոր՝ Դուվա-Սոխորի հետ նկատեց մարդկանց, ովքեր շրջում էին (այդ թվում՝ Ալան-Գոային), և վերջինիս խորհրդով գնաց սիրաշահելու նրանց։

Դոբուն-Մերգենը և Ալան-Գոան ունեին երկու որդի՝ Բելգունոտայ և Բուգունոտայ; սակայն ամուսնու մահից հետո Ալան-Գոան ծնեց ևս երեքին՝ Բուգու-Խադագիին, Բուխուտու-Սալչժիին և Բոդոնչարին: Թեև, ըստ անձամբ Ալան-Գոայի, իր որդիները ծնվել են մի շիկահեր տղամարդուց, ով գիշերը եկել է իր մոտ յուրտի ծխնելույզի միջով, որոշ հետազոտողներ (Պ. Ռաչնևսկի, Է. Ի. Ալան-Գոայի տուն. Բելգունոտայը, Բուգունոտայը, Բուգու-Խադագին և Բուխուտու-Սալժչին հետագայում հիմնեցին համապատասխանաբար Բելգունոտ, Բուգունոտ, Խատագին և Սալջյուտ կլանները; Բոդոնչարը հիմք է դրել Բորջիգինների ընտանիքին, որտեղից եկել է Չինգիզ Խանը։

Նրանց սարսափը

Նրանց Խորիգը կամ Մեծ Արգելքը 240 կմ² տարածք է Մոնղոլիայի Խենթի այմագում, դժվար հասանելի՝ խիտ անտառապատ լեռների պատճառով՝ Չինգիզ Խանի դամբարանի ենթադրյալ վայրը: Համարվում էր սուրբ վայր, որի այցելությունն արգելվել է։ Այնտեղ մնալը թույլատրվում էր միայն Չինգիզ խանի ժառանգների թաղման համար։ 1980-ականների վերջին այն բաց դարձավ հնագետների համար։

Քինգիյաց

Քինգիյաց, Կունգիյաց (մոնղ. Խինգիյաթ) - միջնադարյան բնիկ մոնղոլների ցեղերից։ Նրանք նիրունաների ճյուղն են։

Չինգիզ Խանի դամբարան

Չինգիզ խանի (մահացել է 1227 թ.) գերեզմանի գտնվելու վայրը մինչ օրս եղել է բազմաթիվ ուսումնասիրությունների և ենթադրությունների առարկա։

Մոնղոլիայում ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտների ցանկը

Մոնղոլիայում ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության ցանկում կա 4 անուն (2011թ.), սա ընդհանուրի 0,4%-ն է (1121՝ 2019թ.): Մշակութային չափանիշներով ցանկում ընդգրկված է 3 տեղանք, բնական չափանիշներով՝ 1 տեղամաս։ Բացի այդ, 2017 թվականի դրությամբ ցուցակում ընդգրկվելու թեկնածուների թվում են Մոնղոլիայում գտնվող 13 անշարժ գույք համաշխարհային ժառանգություն... Մոնղոլիան վավերացրել է մշակութային աշխարհի պաշտպանության կոնվենցիան և բնական ժառանգություն 2 փետրվարի, 1990 թ. Մոնղոլիայում գտնվող առաջին տեղանքը ցուցակագրվել է 2003 թվականին ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության կոմիտեի 27-րդ նստաշրջանում:

Ընկույզներ

Սուկանուտները (մոնղ. Սուհայնուդ, սուխանուուդ) միջնադարյան բնիկ մոնղոլների ցեղերից են։ Բաարին ցեղի ճյուղն են։

Սուկաններ

Սուկաններ (մոնղ. Սուկան, Սուխան) - միջնադարյան բնիկ մոնղոլների ցեղերից։ Նրանք նիրունաների ճյուղն են։

Ուրյանխայս

Ուրյանխայս, ուրյանխաններ (Մոնգ. Ուրիանհայ) - ամենահին ցեղերից մեկը, որը մտնում էր մոնղոլների Դարլեկին խմբի մեջ։ Այս հնագույն ընտանիքի ժառանգներն այժմ հայտնի են բազմաթիվ մոնղոլական ժողովուրդների կազմում։

Հաբթուրխասի

Հաբթուրխասին (մոնղ. Habturhas, havturkhad) մոնղոլների Նիրուն ճյուղի ցեղերից է։ Բորջիգինի ցեղի ճյուղն են։

Խալդուն

Խալդուն ( արաբ. ՝ خلدون ) արաբական անուն է։ Ուղղագրությունը մոտ է Խալիդ անվանը։

Թաներ, Խալդուն

Իբն Խալդուն

Խան-Խենթեյ արգելոց

Խան-Խենտեյ արգելոցը կամ «Խան-Խենտի» արգելոցը խստորեն պահպանվող բնական տարածք է՝ 12270 քառ. կմ. Արգելոցը կազմակերպվել է 1992 թվականին Մոնղոլիայի կառավարության որոշմամբ Խենտեյ նամագում։ Խան-Խենտեյսկի արգելոցի տարածքում են գետի վերին հոսանքները։ Օնոն. Նախքան կարգավիճակ ստանալը ազգային պարկ 1993 թվականին Գորխի-Թերելժի պահպանվող տարածքը եղել է արգելոցի մաս, արգելոցը հարավում սահմանակից է դրան։ Օնոն-Բալջին ազգային պարկը նույնպես Խան-Խենտեյ արգելոցի մասնաճյուղ էր և անկախություն ձեռք բերեց 2007 թվականից: տաք գարուն«Հալուն-Ուսնի-Արշան».

«Մեր վերջին տան տեղը այստեղ պետք է լինի»։

Այս հոդվածի պատմությունը սկսվել է 31 տարի առաջ։ Մեծ խանի կյանքի և մահվան մասին տեղեկություններ պարունակող գրավոր աղբյուրների տվյալներին ծանոթանալու միտքը ստիպել է հեղինակին՝ ԱԱՊՀ ուսանող, անցկացնել իր առաջին. ձմեռային արձակուրդներգրադարանում։ Հոդվածի առաջին տարբերակը տպագրվել է Հումանիտար գիտությունների ֆակուլտետի պատի թերթում։ Ավելի քան մեկ շաբաթ նրա շուրջ հավաքվել էին ուսանողների բազմություն՝ ֆիզիկոսներից մինչև քնարերգուներ... Հոդվածը հրապարակելու հետագա փորձերը Մոնղոլիայում և Ճապոնիայում անհաջող էին: Մինչ այժմ հեղինակն այլևս չի փորձել հրապարակել իր հոդվածը, թեև դրա թեման մնում է արդիական՝ Չինգիզ Խանի թաղման գաղտնիքը մնացել է չբացահայտված։

Այս հոդվածը երկար նախապատմություն ունի: Երեսունմեկ տարի առաջ հեղինակն իր առաջին նստաշրջանն անցկացրեց Նովոսիբիրսկի պետական ​​համալսարանի հումանիտար գիտությունների ֆակուլտետում։ Գրավոր աղբյուրներին ծանոթանալու միտքը, որոնք կարող էին տեղեկություններ պարունակել Մեծ խանի կյանքի ու մահվան մասին, ստիպեց նրան ձմեռային արձակուրդներն անցկացնել գրադարանում։ Հոդված/Article «Որտե՞ղ է Չինգիզ Խանի գերեզմանը». նույն թվականի գարնանը տպագրվել է ֆակուլտետի պատի թերթի «Լոգոս»-ում։ Ավելի քան մեկ շաբաթ նրա շուրջը հավաքվել էին ուսանողների բազմություն... Սա հոդվածի առաջին և վերջին «հրապարակումն» էր։ Հաջորդ տասնվեց տարիների ընթացքում դրա տարբերակները, որոնք ուղարկվել էին Մոնղոլիա և Ճապոնիա, անհետացան առանց հետքի, և հոդվածը վերադարձավ «Ural Pathfinder» ամսագրից: Այդ ժամանակից ի վեր հեղինակն այլևս չի փորձել հրապարակել այն, թեև մշտապես հետևել է թեմայի վերաբերյալ հրապարակումներին։ Եվ դատելով վերջին տվյալներից՝ Չինգիզ Խանի թաղման գաղտնիքը դեռ բացահայտված չէ…

Ըստ միջնադարյան արաբ պատմիչ Ռաշիդ ադ-դինի «Քրոնիկաների ժողովածուի»՝ Չինգիզ խանը մահացել է «Խոզի տարվա աշնան կեսի տասնհինգերորդ օրը, որը համապատասխանում է 624 թվականի Ռամադան ամսին»։ (1952, էջ 233), այսինքն՝ 1227 թվականի օգոստոսի 29-ին, ութօրյա հիվանդությունից հետո, 72 տարեկան հասակում։ Նրա մահն ու հուղարկավորությունը դեռևս պատված են առեղծվածով, ինչը բազմաթիվ լեգենդների տեղիք տվեց Մեծ խանի կյանքի վերջին օրերի և այն մասին, թե ինչպես և որտեղ է նա թաղվել: Ահա դրանցից մի քանիսը, որոնք պատմել է պատմաբան Վ.Է.Լարիչևը, մոնղոլական անասնաբույծների պատմության և մշակույթի փորձագետ, ամերիկացի մարդաբան Օ.Լատիմորը (Larichev, 1968, p. 128):

Այսպիսով, մի լեգենդում ասվում է, որ Չինգիզ Խանը թաղվել է ոսկե գահի վրա նստած խորը դամբարանում, որը կազմակերպված էր բաց տափաստանում՝ Մոնղոլիայի հարգված սուրբ լեռներից մեկի ստորոտին: Գերեզմանը լցվեց, և երկրի երեսը խնամքով հարթեցվեց։ Չինգիզ խանի գերեզմանի վրա թաղելուց հետո քշեցին քսան հազար ձիերի երամակ, որից հետո այլեւս հնարավոր չեղավ գտնել դրա հետքերը։ Բայց մինչ այդ այս վայրում մոր ներկայությամբ փոքրիկ ուղտ են սպանել։ Երբ հաջորդ տարի եկավ Մեծ խանի հիշատակը հավերժացնող արարողություն անցկացնելու ժամանակը, թաղման ժամանակ գտնվողներից ոչ ոք չկարողացավ գտնել նրա թաղման վայրը։ Նրան անվրեպ գտավ միայն ուղտը, ով անմիջապես գնաց այն վայրը, որտեղ մեկ տարի առաջ սպանել էին իր ձագին, և սկսեց մռնչալ։ Հուղարկավորությունից հետո ուղտի ու ձիերի երամի պատմությունը կրկնվեց։ Եվ այդպես շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև մոնղոլները վերջնականապես մոռացան Մեծ խանի թաղման վայրը։

Մեկ այլ լեգենդի համաձայն՝ Չինգիզ Խանի գերեզմանը գտնվում է գետի հատակին։ Իր կառուցման համար գետը ժամանակավորապես շեղվեց դեպի կողմը, այնուհետև նորից գործարկվեց հին ջրանցքի երկայնքով՝ ընդմիշտ թաքցնելով հարուստ գերեզմանը ալիքների տակ:

Ըստ եվրոպացի ճանապարհորդների, ովքեր այցելել են Մոնղոլիա XIII դ. - Պլանո Կարպինի, Գիյոմ դե Ռուբրուկա, Մարկո Պոլո, - հանգուցյալ ազնվական մոնղոլների թաղումը կատարվել է գաղտնի, իսկ գերեզմանի տեղը մակերեսի վրա ոչնչով չի նշվել։ Կարպինին գրել է, որ գերեզման կառուցելիս «դաշտում արմատներից հանում են խոտը և մեծ փոս են անում, իսկ այս փոսի կողքին փոս են անում գետնի տակ (աստառ կամ կատակոմբ. - Մոտ. Հեղ. ) ... իրերի հետ միասին, այնուհետև թաղում են մի փոս, որը գտնվում է նրա փոսի դիմաց, և խոտ են դնում վերևում (տորֆ - Խմբ. նշում), ինչպես նախկինում էր ...» (Ուղևորություն դեպի արևելյան երկրներ . .., 1957, էջ 32- 33): Մահացածի հետ միասին թաղում էին նրա ձիերը, սեղանները ուտելիքի ու խմիչքի հետ, ինչպես նաև «շատ ոսկի ու արծաթ», ուստի թաղման վայրերը, հատկապես խաների թաղումները, խնամքով պահպանվում էին պահակախմբի հատուկ ջոկատների կողմից (Գիրք. Մարկո Պոլոյի, 1955, էջ 88, Ճանապարհորդություն դեպի արևելյան երկրներ ..., 1957, էջ 33, 102):

Այն վայրը, որտեղ թաղված են Չինգիզ Խանը և նրա սերունդները, Մարկո Պոլոն անվանել է «Ալհայ»։ Նրա կարծիքով՝ սա լեռ է, որը գտնվում է Մոնղոլական կայսրության մայրաքաղաք Կարակորումից հյուսիս։ Նա նաև բացատրեց, որ Ալխայի հետևում ընկած են Բարգու տափաստանները (Book of Marco Polo, 1955, էջ 88), այսինքն՝ խոսքը ժամանակակից Անդրբայկալիայի մասին է։

Նրանք փնտրում են պատմաբաններ, փնտրում են հնագետներ ...

XIX դարի առաջին կեսին։ պատմաբան Ա. Կ. դ «Օսոնը գրել է, որ» Չինգիզ Խանի տոհմի մոնղոլ իշխաններն ասում էին, որ լեռը, որի վրա թաղված էր այս ինքնիշխանը, կոչվում էր Խան », և տվեց դրա կոորդինատները. շ. և 9 ° 3 «Պեկինյան միջօրեականից դեպի արևմուտք» (1937, հատ. 1) Այս կոորդինատների ներքո գտնվում է Խենթեյ Խանը, որտեղից սկիզբ են առնում Օնոն, Կերուլեն, Տոլա գետերը և այլն։

1925 թվականին ակադեմիկոս Վ. Մեծ հող«Կամ «Հրաշալի վայր». Բայց տեղացիներից ոչ ոք չի լսել նման անունով լեռան մասին՝ «հին աշխարհագրական անուններտարբեր տեսակի», որոնք հայտնի են հին ժամանակագրություններից, չեն պահպանվել, բացառությամբ անունների մեծ գետերՏոլին, Օնոնան և Կերուլենը:

Պրոֆեսոր Մ. Ի. Ռիժսկին, քննարկելով այն լեգենդները, ըստ որոնց Չինգիզ խանի գերեզմանը գտնվում է Անդրբայկալիայում, եկել է այն եզրակացության, որ «թեև նրա թաղման ճշգրիտ վայրը հայտնի չէ, կասկած չկա, որ այն պետք է լինի ինչ-որ տեղ գետերի սկզբնաղբյուրում։ Օնոն և Կերուլեն, այսինքն՝ Մոնղոլիայի տարածքում, բայց ոչ Չիտայի շրջանում և ոչ Բուրյաթիայում» (Ռիժսկի, 1965, էջ 155): Այն ենթադրությունը, որ Չինգիզ խանի դամբարանը պետք է փնտրել Խենթեի լեռներում, արտահայտել է նաև պատմաբան Է.Ի.Կիչանովը (1973, էջ 131)։ Այնուամենայնիվ, ձեռնարկվել է Մոնղոլիայում 1960-ականների սկզբին: Չինգիզ Խանի գերեզմանի որոնումները Շուբերտի գլխավորած գերմանացի հնագետների համապարփակ արշավախմբի կողմից ոչ մի արդյունք չտվեցին (Larichev, 1968: 127-128):

2000 թվականին տեղեկություն հայտնվեց, որ չինացի հնագետները հայտնաբերել են Չինգիզ Խանի գերեզմանը Սինցզյան-Ույղուրական ինքնավար շրջանի հյուսիսում՝ Չինգիլ քաղաքի մոտ ( Lenta.ru).

Հաջորդ տարի մոնղոլ-ամերիկյան հնագիտական ​​«Չինգգիս Խան» արշավախումբը պրոֆեսոր Դ. Վուդսի գլխավորությամբ Խենտեյսկի նամագում ռուս-մոնղոլական սահմանի մոտ (Ուլան Բատորից 338 կմ հյուսիս-արևելք) հայտնաբերեց գերեզմանոցը: Տեղի բնակիչների շրջանում չորս տասնյակ գերեզմաններից բաղկացած այս գերեզմանատունը, որը շրջապատված է բարձր պարսպով, հայտնի է նաև որպես «Չինգգիս ամրոց»: Հիսուն կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվել է ևս մեկ գերեզման, որի մեջ թաղված է եղել մոտ հարյուր զինվոր։ Ըստ Վուդսի, սրանք այն նույն զինվորներն են, ովքեր, ըստ լեգենդի, սպանվել են, որպեսզի չբացահայտեն Չինգիզ Խանի թաղման վայրի գաղտնիքը ( NEWSru.com; Morning.ru): Սրանք ամենաարդյունավետ արդյունքներն են Չինգիզ խանի դամբարանի որոնման հարցում, թեև հարցը բաց մնաց՝ հետագա հնագիտական ​​պեղումների համար պահանջվում է մոնղոլական կառավարության համաձայնությունը:

Վերջապես, ճապոնա-մոնղոլական համատեղ արշավախմբի անդամները, որոնք 2001 թվականից ի վեր պեղում էին Ավրագի շրջանում (Մոնղոլիայի մայրաքաղաք Ուլան Բատորից 250 կմ հեռավորության վրա) հնագույն դամբարան, 2004 թվականին նույնպես հայտարարեցին, որ շուտով կգտնեն լեգենդար գերեզմանը: Հնագետները հայտնաբերել են շենքի հիմքերը և զոհասեղանները, որոնց վրա այրվել են ձիերը։ Դատելով զոհերի մասշտաբներից՝ դամբարանը նվիրված է եղել ազնվական մարդու։ Այստեղ հայտնաբերվել են նաև չինական խնկարկիչներ՝ վիշապների պատկերներով։ Պարսկական տարեգրություններում նշվում է, որ Չինգիզ խանի գերեզմանից ոչ հեռու անընդհատ այրվում են հենց այդպիսի ձևի խնկարկիչներ։ Ինչպես կարծում են արշավախմբի անդամները, այժմ գերեզմանը գտնելու համար անհրաժեշտ է դամբարանից 12 կմ շառավղով տարածություն փորել, որը պետք է տևի մոտ երեք տարի ( Centrasia.ru).

Եվ անտառը մեծացավ Մեծ խանի գերեզմանի վրա

Չինգիս խանի մահվան մասին տեղեկություններ կարելի է գտնել միջնադարյան գրավոր աղբյուրներում՝ «Altan Deptter» («Ոսկե գիրք») և «Yuan chao bi shi» («Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը», որը Ս.Ա. Կոզինի թարգմանության մեջ է. կոչվում է «Գաղտնի լեգենդ. 1240 թվականի տարեգրություն» (1941)): Թեև պաշտոնական Altan Depter-ի մոնղոլական տեքստը չի պահպանվել, այն հիմք է հանդիսացել Ռաշիդ ադ-Դինի վերոհիշյալ ժամանակագրությունների ժողովածուի համար (Գումիլև, 1977, էջ 485): Միայն վերջինիս մոտ կարող ենք տեղեկություններ գտնել Չինգիզ խանի թաղման վայրի մասին (Ռաշիդ-ադ-դին, 1952, էջ 158-159; 233-235):

Ըստ Ռաշիդ ադ-Դինի՝ Մեծ Խանը մահացել է մոնղոլական զորքերի կողմից Տանգուտի մայրաքաղաք Չժոնգսինգի պաշարման ժամանակ (ժամանակակից Չինաստանի տարածքում)։ Չինգիզ Խանը ծանր հիվանդ էր և իր մահն անխուսափելի էր համարում։ Նա կտակեց իր շրջապատին չհայտարարել իր մահվան մասին, բայց երբ ինքնիշխանը և Տանգուտի բնակիչները նշանակված ժամին հեռացան քաղաքից, նրանք բոլորը միանգամից ավերվեցին։ Հենց Չինգիզ Խանի մահվան նախօրեին Թանգուտ նահանգի մայրաքաղաքի բնակչությունը, ուժասպառ եղած երկար պաշարումից, համաձայնվեց հանձնվել հաղթողի ողորմությանը։ Հրամանատարները կատարեցին նրա հրամանը. ահա թե ինչպես Չինգիզ Խանը, մահացած լինելով, տարավ իր հաջորդ՝ վերջին հաղթանակը։

Դրանից հետո նրա մարմինը դրեցին կառքի վրա և մեծ ուղեկցությամբ գաղտնի ուղարկեցին Մոնղոլիա։ Մեծ խանի այս վերջին ճանապարհի մասին բազմաթիվ լեգենդներ, երգեր ու պատմություններ կան: Հիշողություն կա, որ պահակները սպանել են ճանապարհին իրենց հանդիպողներին, որպեսզի մոնղոլ Տիրոջ մահվան լուրը ժամանակից շուտ չտարածվի։ Եվ միայն երեք ամիս անց, երկար թաղման արարողություններից հետո, Չինգիզ խանը «քառասուն ամենագեղեցիկ աղջիկների» հետ միասին (Կիչանով, 1973 թ.) թաղվեց Բորջիգիների պապենական հողերում՝ մերձակայքում։ մեծ լեռԲուրխան Խալդունը մի վայրում, որը ժամանակին ինքն է ընտրել։

Դա տեղի ունեցավ, երբ մի անգամ Մեծ խանը որսի ժամանակ կանգ առավ տափաստանում մենակ կանգնած մի մեծ ծառի տակ հանգստանալու (հաշվի առնելով, որ գերեզմանը լեռան մոտ էր, «տափաստան» և «պարզ» Ռաշիդ ադ-դինը ակնհայտորեն նկատի ուներ նրա մեղմ լանջերը): ... Դառնալով իր շրջապատին, նա ասաց. «Մեր վերջին կացարանի տեղը այստեղ պետք է լինի»։ Անհնար է երաշխավորել այս խոսքերի ճշգրիտ փոխանցումը։ Աղբյուրը հստակ ասում է, որ այս ցանկությունը երբեք գրի չի առնվել, այլ կատարվել է նրանց խոսքերից, ովքեր «այն ժամանակ նրանից լսեցին այս խոսքերը»։ Բացի այդ, Ռաշիդ ադ-դինը ևս մեկ գրառում ունի «պահված վայրի» մասին. «Այս տարածքը հարմար է իմ թաղման համար։ Թող այն տոնվի»:

Այնուհետև այս վայրում թաղվեցին Չինգիզ Խան Տուլուի Խանի կրտսեր որդին, վերջինիս որդիները (ներառյալ Կուբլայ խանը 1294 թվականին, այսինքն՝ արդեն 13-րդ դարի վերջում): Եվ այլ ժառանգներ: Բայց «պահված տեղի» տեսքն այս պահին անճանաչելիորեն փոխվել էր. մեկ ծառով «տափաստանից» այն վերածվել էր խիտ անտառի։ Եվ դա տեղի ունեցավ «նույն թվականին», երբ թաղեցին Չինգիզ խանը։ Թերևս Ռաշիդ ադ-դինը միայն մեկ այլ լեգենդ է մեջբերել իր գրքում, բայց հնարավոր է, որ խոսքը արհեստական ​​անտառային տնկարկների մասին է, որոնք պետք է թաքցնեին Չինգիզ Խանի թաղման վայրը թշնամիներից և ավազակներից: Մոնղոլները իսկապես գիտեին, թե ինչպես պետք է վերատնկել ծառերը, դատելով Պլանո Կարպինիի և Ռուբրուկի զեկույցներից (Ուղևորություն դեպի արևելյան երկրներ .., 1957, էջ 32):

Հաշվի առնելով, որ Չինգիս Խանը թաղվել է 1227 թվականի նոյեմբերի վերջին, նույն տարում «անտառի» հայտնվելու հավանականությունը բավականին մեծ է։ «Պահպանված վայրում» անտառը հավելյալ պաշտպանություն էր թաղված Մեծ խանի «հանգստության» համար. մոնղոլները պաշտամունք ունեին ինչպես առանձին ծառերի, այնպես էլ ամբողջ պուրակների նկատմամբ, որտեղ նույնիսկ չէր կարելի մտնել (նույն տեղում, P. 201): . Նույն նպատակով անտառային Ուրյանխացին՝ «Բախտի ձախ թևի հազար էմիրին» և նրա հետնորդներին հանձնարարվել է հսկել այս վայրը։

«Չինգիզ խանի մահվան, ինքնիշխան Թանգութի սպանության և այս քաղաքի ողջ բնակչության ծեծի, էմիրների դագաղով գաղտնի վերադարձի, հորդաներին հանձնելու պատմությունը, այս ողբալի իրադարձության հայտարարությունը և. սուգը և թաղումը» (Ռաշիդ ադ-դին, 1952, էջ 233-235):

«Չինգիզ Խանը այս հիվանդությունից իր մահն անխուսափելի համարեց։ Նա իր շրջապատին կտակել է. «Իմ մահը մի՛ հայտարարեք և մի՛ լացիք ու մի՛ լացիք, որ թշնամին չհասկանա նրա մասին։ Երբ ինքնիշխանը և Տանգուտի բնակիչները թողնեն քաղաքը նշանակված ժամին, դուք բոլորին միանգամից կկործանեք»։<…>Մերձավորները, ըստ նրա հրամանի, թաքցրել են նրա մահը, մինչև ժողովուրդը լքել է քաղաքը։ Հետո բոլորին սպանեցին։ Հետո, վերցնելով նրա դագաղը, ճանապարհ ընկան հետդարձի ճանապարհին։ Ճանապարհին նրանք սպանեցին իրենց հանդիպած բոլոր կենդանի էակներին, մինչև որ դագաղը հանձնեցին Չինգիզ խանի և նրա երեխաների հորդաներին: Մոտակայքում գտնվող բոլոր իշխանները, կանայք և վստահելի անձինք հավաքվել էին և սգում հանգուցյալին:
Մոնղոլիան ունի մեծ լեռ, որը կոչվում է Բուրկան Կալդուն: Այս լեռան մի լանջից շատ գետեր են հոսում։ Այդ գետերի երկայնքով կան անթիվ ծառեր և շատ անտառներ։ Այդ անտառները բնակեցված են Թայջիուտ ցեղերով։ Չինգիզ խանը ինքը ընտրեց այնտեղ իր թաղման վայրը և հրամայեց. «Մեր թաղման վայրը<…>այստեղ կլինի»: Չինգիզ Խանի ամառային և ձմեռային քոչվորների ճամբարները նույն սահմաններում էին, և նա ծնվել է Բուլուն-Բուլդակ տարածքում, Օնոն գետի ստորին հոսանքներում, այնտեղից մինչև Բուրկան-Կալդուն լեռը 6 օր է լինելու: Ուկայ-Կարաջու կլանից հազարն ապրում է այնտեղ և պահպանում է այդ երկիրը…
<…>Չինգիզ խանի չորս մեծ հորդաներից յուրաքանչյուրում նրանք մեկ օր սգում էին հանգուցյալին: Երբ նրա մահվան լուրը հասավ հեռավոր և մոտ թաղամասեր և տեղամասեր (մոնղոլներն ունեին սուրհանդակային ծառայություն: Մարկո Պոլոն գրում էր, որ յուրաքանչյուր 4,8 կմ-ում հետիոտների սուրհանդակներ են լինում: - Հեղինակի նշումը), բոլոր կողմերից մի քանի օր շարունակ այնտեղ էին հասնում ամուսինները և իշխանները: և սգաց հանգուցյալին։ Քանի որ որոշ ցեղեր շատ հեռու էին, մոտ երեք ամիս հետո նրանք շարունակում էին գալ իրար հետևից և սգում էին հանգուցյալին. «Մենք բոլորս կորչում ենք, բացի նրա էությունից։ Իշխանությունը պատկանում է նրան, և մենք կվերադառնանք նրան…»:

«Պահպանված վայրի» պաշտպանությունը դեռ գոյություն ուներ XIV դարի սկզբին, ինչը թույլ տվեց Ռաշիդ ադ-դինին նշել. «Այժմ անտառն այնքան խիտ է, որ անհնար է անցնել դրա միջով, և այս առաջին ծառը և թաղումը. Չինգիս Խանի տեղը լիովին անճանաչելի է. Նույնիսկ հին անտառապահները, հսկելով այդ վայրը, ճանապարհ չեն գտնում դեպի այն» (Ռաշիդ-ադ-դին, 1952, էջ 234):

Որտեղ է գտնվում Բուրխան Խալդունը:

Այսպիսով, միայն մեկ Ռաշիդ ադ-դին տարեգրության մեջ, որը նա ստեղծել է 1300-1310 / 11 թվականներին, անվանել է Չինգիս խանի թաղման վայրը՝ Բուրխան Խալդուն:

Մոնղոլիայի որ տարածքը գիտեին մոնղոլները XIV դարի սկզբին: այս անվան տակ? Նկարագրելով այս լեռը, Ռաշիդ ադ-դինը մանրամասն ցուցակ է տալիս այն գետերի մասին, որոնք սկիզբ են առնում դրա վրա. Հարավային կողմը- Կերուլեն, արևելքից՝ Օնոն, հյուսիսից և հյուսիս-արևելքից՝ Սելենգայի աջ վտակները, հարավ-արևմուտքից՝ Տոլան և Օրխոնի աջ վտակները։ «Այս գետերի երկայնքով շատ անտառներ են աճում, որտեղ ապրում են Թայջիուտների ցեղերը (Բորջիգինի կլանը, որից եկել է Չինգիզ խանը, այս ցեղից էր։ Մոտ. խմբ.): Չինգիզ Խանի ամառային և ձմեռային ճամբարները նույն սահմաններում էին» (Ռաշիդ-ադ-դին, 1952, էջ 233): Ռուբրուկը հայտնում է նաև, որ այն հողը, որտեղ գտնվում էր Չինգիզ խանի արքունիքը, կոչվում էր Օնանկերուլե », այսինքն՝ այն գտնվում էր Օնոն և Կերուլեն գետերի շրջանում (Ուղևորություն դեպի արևելյան երկրներ .., 1957, էջ 116, 229): ): Չինգիզ խանի մահից երկու տարի առաջ նրա շտաբը գտնվում էր նույն տարածքում՝ Տոլա գետի ակունքում (Կիչանով, 1973: 124-125):

Ռաշիդ ադ-Դինի «Քրոնիկաների ժողովածուի» ժամանակակից ծանոթագրություններում նշվում է, որ, դատելով հեղինակի աշխարհագրական ցուցումներից, Բուրխան Խալդունը կարող է լինել Խենթեյի ժամանակակից լեռնային հանգույց (Ռաշիդ-ադ-դին, 1952: 234): Վերջինս մեծ լեռնային երկիր է։ Այնուամենայնիվ, Ռաշիդ ադ-դինը, խոսելով Թայջիութ ցեղերի և Չինգիզ խանի քոչվորների մոտիկության մասին, անուղղակիորեն մատնանշում է Բուրխան Խալդունի ճշգրիտ վայրը՝ Օնոնի և Կերուլենի աղբյուրներում։

Բացի այդ, նա հայտնում է, որ գետի ստորին հոսանքի Դելյուն-Բոլդոկ (Բուլուն-Բուլդակ) տարածքից։ Օնոն, որտեղ ծնվել է Չինգիզ խանը (պատահաբար, թե ոչ, սակայն Թեմուջինի ծննդյան վայրը պահպանել է իր անունը մինչ օրս։– Հեղինակի նշում), վեց օրվա ճանապարհ է մինչև նրա թաղման վայրը (նույն տեղում)։ Ռուբրուկը գրում է, որ Մոնղոլական կայսրության մայրաքաղաք Կարակորում քաղաքից մինչև Օնանկերուլեի պապենական հողերը տասնօրյա ճանապարհորդություն (Ուղևորություն դեպի արևելյան երկրներ .., 1957, էջ 154): Իմանալով այն հեռավորությունը, որը կարելի է հաղթահարել մեկ օրվա ճանապարհորդության ընթացքում, շարժման ընդհանուր ուղղությունը (Օնոնից դեպի հարավ-արևմուտք և Կարակորումից նախ հյուսիս՝ Օրխոնի երկայնքով, ապա Տոլեի երկայնքով դեպի հյուսիս-արևելք), վերջի հատման կետում։ Նշված վայրերից ճանապարհորդության օրերից դուք կարող եք որոշել այն վայրը, որտեղ գտնվում է Բուրխան Խալդուն լեռը Չինգիզ Խանի նախկին ցեղային քոչվորների ճամբարներում:

Վերջինս Հենթեյ համակարգում տեղայնացնելու համար դիմենք մոնղոլների «Գաղտնի լեգենդին»։ Բուրխան Խալդունի մասին արժեքավոր տեղեկություններ կարելի է քաղել 12-րդ դարի վերջի պատմական շրջանի նկարագրությունից, երբ մոնղոլները միավորվեցին, իսկ Չինգիս Խանը Բորջիգինի տոհմից կոչվում էր Թեմուջին։

Այն վայրերից մեկը, որտեղ Թեմուչժինը թափառում էր այս ժամանակ, կոչվում էր Բուրգի-էրգի տրակտ, Բուրխան-Խալդունի հարավային լանջին, Կերուլենի գագաթին։ Այստեղ է տեղի ունեցել մի պատմություն, որը լույս է սփռում Բուրխան Խալդունի չափսերի վրա՝ նրա բարձրության և շրջագծի վրա: Մի անգամ, Բուրգի-Էրգիի մոտ թափառելու ժամանակ, «երբ օդը միայն սկսում է դեղինանալ» (այսինքն՝ մթնշաղին - Էդ. Ծանոթագրություն), թայջիուտները հարձակվեցին Թեմուջինի վրա։ Ժամանակին զգուշացված Թեմուջինն ու իր եղբայրները ճամփա ընկան ավտոկայանատեղիից և դեռ լուսաբացից առաջ բարձրացան Բուրխան, այսինքն՝ շատ կարճ ժամանակահատվածում։ Հետապնդողները «Թեմուջինի հետքերով երեք անգամ շրջել են Բուրխան Խալդունի շուրջը, բայց չեն կարողացել բռնել նրան։ Մենք սլանում էինք այս ու այն կողմ, հետևում նրա հետքով այնպիսի ճահիճների միջով, այնքան ավելի հաճախ ...» (Կոզին, 1941, էջ 96, 97): Բացի այդ, նրանք պետք է հաղթահարեին Բուրխան Խալդունի հարավային լանջերից իջնող Թունգելիք, Տանա, Սանգուր գետերը, իսկ հյուսիսային լանջին գտնվող Տուլայի սեւ անտառը։ Հայտնի է, որ Սանգուր գետը նույնպես մտնում էր Թեմուջինի քոչվորական տարածքի մեջ («Թեմուջինը երեք օր և երեք գիշեր մեքենայով տուն գնաց դեպի Սանգուր գետը») (Կոզին, 1941: 95):

Վերլուծելով «Գաղտնի լեգենդի» տեքստը՝ կարելի է նկատել, որ Բուրխան-Խալդունը հիշատակվում է միայն Կերուլենի աղբյուրների հետ միասին։ Միևնույն ժամանակ, նրա հյուսիսային կողմից ոչ հեռու, ըստ երևույթին, հոսում էր Տոլա (Տուուլ) գետը, որն անվանում էր նրա լանջին գտնվող սոճու անտառը։ Դատելով այս աշխարհագրական հղումից՝ Բուրխան-Խալդուն լեռը գտնվում է հարավում Կերուլեն գետերի վերին հոսանքի և հյուսիսում՝ Տոլա գետերի միջև։

Չինգիզ խանի թաղման վայրը հսկող անտառապահների պատմությունը (Ռաշիդ-ադ-դին, «Քրոնիկաների ժողովածու», 1952, էջ 158-159).

«Չինգիզ խանի օրոք անտառային ուրյանխաթ ցեղից հազարավոր հրամանատար կար. ձախ թևի հրամանատարներից մեկը, նրա անունը Good Luck է։ Չինգիզ Խանի հուղարկավորությունից հետո նրա զավակներն իրենց հազարավոր հետ պահում են իրենց արգելված, պահպանված տեղը Չինգիզ Խանի մնացորդներով Բուրքան Կալդուն կոչվող տարածքում, նրանք բանակ չեն մտնում, և մինչ օրս հաստատվել և հաստատվել են։ հենց այս մնացորդների պաշտպանության համար։ Չինգիզ խանի զավակներից նշված տարածքում դրվել են նաև Թուլույխանի, Մենգուհանի և Կուբիլայ Կաանի ու նրա ընտանիքի զավակների մեծ ոսկորները։
Ասում են, որ մի օր Չինգիզ խանը եկել է այս տարածք; Այդ հարթավայրում մի շատ կանաչ ծառ կար։ Չինգիզ խանը մեկ ժամ անցկացրեց տակը
նրան, և նա ուներ որոշակի ներքին ուրախություն: Այս վիճակում նա հրամանատարներին ու վստահելիներին ասաց. «Մեր վերջին կացարանի տեղը այստեղ պետք է լինի»։ Նրա մահից հետո, քանի որ մի անգամ նրանից լսել էին այս խոսքերը, այդ տարածքում, այդ ծառի տակ, դարձրին նրա մեծ պահված տեղը։ Ասում են, որ նույն տարում այս հարթավայրը ծառերի մեծ քանակի պատճառով վերածվել է հսկայական անտառի, այնպես որ բացարձակապես անհնար է ճանաչել այդ առաջին ծառը, և ոչ մի կենդանի արարած չգիտի, թե որն է այն։ «

Ինչ վերաբերում է Օնոնի աղբյուրների գտնվելու վայրին, որոնք նույնպես Չինգիզ Խանի (Օնանկերուլե) քոչվորական ճամբարների մաս էին կազմում, ապա «Գաղտնի լեգենդում» այն կապված է Բոտոգան-Բորչժիի տարածքի հետ: Սա հուշում է, որ վերջինս ինչ-որ լեռնային շրջանի անուն է։ Հայտնի է, որ Օնոնը, Կերուլենը և Տոլան ծագում են Հենթեյից՝ միմյանցից ոչ հեռու։ Սա նշանակում է, որ Բուրխան-Խալդունը և Բոտոգան-Բորչժին Խենթեյ լեռների առանձին շրջանների հին անուններն են. անուններ, որոնք չեն հասել մինչև մեր ժամանակները, բայց կիրառվել են XII-XIII դարերի վերջին։

Թայջիուտի հետապնդողները վերը նկարագրված միջադեպի ժամանակ կարողացան այդքան կարճ ժամանակահատվածում հետևել Թեմուջինի հետքերին՝ երեք անգամ շրջանցելով Բուրխան Խալդունը՝ ակամա մեզ ցույց տալով դրա չափը: Բայց արդեն Ռաշիդ ադ-դինի ժամանակ Բուրխան-Խալդուն անունը կորցնում է լեռնային շրջանի որոշակի հատվածի նշանակումը, որտեղ գտնվում են Կերուլենի և Տոլայի վերին հոսանքը, և տեղափոխվում է ավելի լայն տարածք՝ ամբողջ Խենթեյ լեռը:

Այնքանով, որքանով հյուսիսային լանջերինԲուրխան Խալդունը XIII դ. ծածկված էին անտառով՝ Տուլայի սև անտառը, այնուհետև հարավայինները պետք է լինեին անտառ-տափաստան՝ ճահիճներով և ջրհեղեղային անտառներով, ինչպես հետևում է Ռաշիդ-ադ-դինի տվյալներից: Ուստի, հենց Բուրխան-Խալդունի հարավային լանջին է լավագույնս համապատասխանում «Պահպանված վայրի» նկարագրությանը։

Այսպիսով, Չինգիս խանի «վերջին բնակավայրը», ըստ երևույթին, գտնվում է Կերուլենի աջ ափի վերին հոսանքում՝ լեռան հարավային լանջին, որը XII–XIII դդ. կոչվում էր Բուրխան-Խալդուն։ Սա փոքր շրջագծով և բարձրությամբ, Խենտեիսկայայի հեշտությամբ հասանելի լեռնային տարածք է լեռնային երկիրհստակ սահմաններով։ Արդյո՞ք լեգենդար անտառը, որը մեկ գիշերում աճել է, գոյատևել է իր հարավային լանջերին, դժվար է ասել: Իսկ հետագա որոնումների հետազոտողները պետք է հիշեն. «Պահպանված վայրը» ընտանեկան գերեզմանատուն է, իսկ Մեծ Խանի գերեզմանը հեռու է միակից։

գրականություն

Գումիլև L. N. XII-XIII դարերի մոնղոլների «գաղտնի» և «բացահայտ» պատմությունը. Թաթար-մոնղոլները Ասիայում և Եվրոպայում. Մոսկվա: Նաուկա, 1977, էջ. 484-502 թթ.

D "Osson A. K. Պատմություն Մոնղոլների. Չինգիզ Խանից մինչև Թամերլան. Իրկուտսկ, 1937, հ. 1:

Կիրիլլով I. I., Rizhsky M. I. Էսսեներ հնագույն պատմությունԱնդրբայկալիա. Չիտա, 1973 թ.

Գիրք Մարկո Պոլոյի. Մ., 1955։

Կոզին Ս.Ա. Տարեգրություն 1240 Յուան չաո բի շի. Մ., Լ., 1941։

Կիչանով Է.Ի. Տեմուչժինի կյանքը, ով մտածում էր աշխարհը նվաճելու մասին: Մ., 1973։

Larichev VE Ասիա հեռավոր և առեղծվածային (Շարադրություններ ճանապարհորդությունների մասին. Մոնղոլիայում հնությունների համար): Նովոսիբիրսկ: Գիտություն, 1968 թ.

Ուղևորություն դեպի արևելյան երկրներ՝ Պլանո Կարպինի և Ռուբրուկ: Մ., 1957։

Ռաշիդ ադ-դին. Տարեգրությունների ժողովածու. Մ., Լ., 1952. հատոր 1, գիրք. 12.

Ռիժսկի M.I. Դարերի խորքից. Իրկուտսկ, 1965 թ.

Մեր արշավախմբի հիմնական խնդիրներից մեկը Բուրխան Խալդուն լեռան պաշտամունքի հետ կապված ավանդական պաշտամունքի ուսումնասիրությունն էր: Մոնղոլական ժողովուրդների դիցաբանության մեջ սա սուրբ գագաթլավ հայտնի. Նրա հարգանքը կապված է Չինգիզ Խանի կերպարի հետ, ով ավանդաբար ընկալվում է ոչ միայն որպես Մոնղոլական կայսրության ստեղծող, այլև որպես մշակութային և էպիկական հերոս, Հավերժական կապույտ երկնքի սուրհանդակ: Չինգիզ Խանի հուղարկավորությունը Բուրխան Խալդունի տարածքում հաղորդվում է Մոնղոլական կայսրության պաշտոնական պատմագիր Ռաշիդ ադ-դինի «Քրոնիկների ժողովածուում»: Նա պատմում է, որ նույն տարածքում են թաղված Չինգիզ Խան Տուլուի որդին և նրա մյուս ժառանգները՝ խաները՝ Մենկեն, Խուբիլայը, Արիգ-Բուգան և այլ Չինգիզիդներ։ Ռաշիդ-ադդինը հաղորդում է Բուրխան-Խալդունում հատուկ սրբավայրերի գոյության մասին, որոնցում տեղադրվել են սուրբ նախնիների պատկերները, «այնտեղ նրանք անընդհատ խունկ ու խունկ են վառում»։

Բայց ոչ միայն չինգիզիդներն էին ենթարկվում Բուրխան Խալդունի սուրբ իշխանությանը: Այս լեռը հանդես է գալիս որպես մոնղոլ ժողովրդի ողջ միջնադարյան (և, հնարավոր է, ավելի հին) պատմության աշխարհագրական և սուրբ կենտրոն: Ըստ «Գաղտնի լեգենդի», որը գրանցված է 1240 թվականին, այստեղ՝ Բուրխան Խալդունի վրա, Օնոն գետի ակունքներում, շրջել են մոնղոլների առաջին նախնիները՝ Բորտե-Չինոն (Գորշ գայլ) և Գոա-Մարալը (Կաուրայա Դոե): Տասներկուերորդ սերնդի նրանց ժառանգը՝ Դոբուն-Մերգանը, այս գագաթնակետին հանդիպում է իր ապագա կնոջը՝ Ալան-Գոային։ Ալան-Գոայի հինգերորդ որդու՝ Բոդոնչարի ժառանգները դարձան մոնղոլ ժողովրդի առաջնորդները։ Եվ այս զույգն ինքնին միավորվում է Շինչի-բայան-ուրյանխայի սուրբ տրակտում, «որի վրա տեղադրվել են աստվածությունները՝ Բուրխան Խալդունի կառավարիչները», այնպես որ Բուրխան Խալդունի հոգիները օրհնեցին այս միությունը: Ամենայն հավանականությամբ, ավագ եղբոր՝ Դոբուն-Մերգանի «հոգևոր տեսլականը» կապված է նաև լեռան սուրբ զորության հետ, ով տեսնում է հեռավոր (և, ըստ էության, ապագան՝ խթան հաղորդելով այս զույգի միավորմանը). Բուրխան-Խալդունի գագաթը (Գաղտնի լեգենդ § 4- 6):

Բուրխան Խալդունում երիտասարդ Թեմուջինը, որը հետագայում հռչակվել է Չինգիզ Խանի կողմից ցեղային կուրուլթայում, փրկվում է Մերկիթի արշավանքի ժամանակ: Փախչելով մահից՝ նա երախտագիտությամբ դիմում է այս գագաթին և նրա պաշտամունքը կտակում իր հետնորդներին։ Հենց այստեղ՝ Բուրխան Խալդունի մոտ, նա հետագայում ընտրեց իր հանգստավայրը։

Մոնղոլական ավանդույթում, որը ներկայացնում էր լեռը որպես տարածքի սեփականատիրոջ ոգու բնակավայր, շատ դեպքերում շրջակա տարածքի տիրակալը դառնում էր նրա մահից հետո։ Այս տիրակալների՝ նոյոնների թաղումը լեռների գագաթներին ավանդական էր։ Իսկ կայսրության հիմնադիր Չինգիզ Խանի ոգին միջնադարյան Մոնղոլիայում բեղմնավորվել է որպես ողջ երկրի հովանավոր սուրբ: Լեգենդներ կան անհայտ ուժի մասին, որը կանգնեցրել է մարդկանց, ովքեր շատ մոտ են եկել նրա թաղման վայրին, և նրանց մահվան մասին, ովքեր փորձել են խաթարել նրա գերեզմանի անդորրը:

Բուրխան Խալդուն լեռան սուրբ նշանակությունը կապված էր նաև գետերի ակունքների հարգանքի հետ. չէ՞ որ Օնոնը և Կերուլենը, մոնղոլ ժողովրդի սուրբ հայրենիքի հիմնական զարկերակները, ծագում են նրա լանջերից: Այս գետերի մաքրության ու կենսունակության մեջ մարմնավորված էր սուրբ լեռան սուրբ զորությունը:

Հենց Բուրխան-Խալդուն անունը կարող է թարգմանվել որպես «սրբազան գագաթ» կամ «աստվածների ժայռ»՝ ընդհանուր մոնղոլական «բուրխան» (ոգի, աստված) և հին մոնղոլական «հալդուն» բառից՝ Ս.Ա. Կոզին «գագաթ, ժայռ».

Միջնադարյան մոնղոլական աղբյուրների տեղագրական նկարագրությունների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ «Քրոնիկաների ժողովածուի» «Բուրխան-Խալդունի տարածքի» տակ Ռաշիդ-ադ-դինը նշանակում էր ամբողջ. լեռնաշղթաԽենթեյը հյուսիս-արևելյան Մոնղոլիայում, և Գաղտնի լեգենդի «Բուրխան-Խալդունի գագաթը» Խենթեյ-Խան լեռն է (2452 մ) կամ նրան ամենամոտ գագաթները:

Խենտեյա լեռնազանգվածի և Կերուլենի հովտում աշխատանքները կատարել ենք մոնղոլ հնագետ Զ.Բացայխանի հետ միասին։ Արշավախումբը բարձրացավ Կերուլեն Բագանուրից Մոնգոնմորիտ Սոմոնի միջով Բոսգոտ Թենգերին Դավաա լեռնանցքով մինչև Բոգդ գետի միախառնումը Կերուլեն, և ավելի ուշ Բոգդի հովտով մինչև Խենթեյ-Խան լեռնազանգվածը: Այստեղ ստեղծվեց ստացիոնար ճամբար, որտեղից կատարվեց վերելք դեպի գագաթ, որը ժամանակակից մոնղոլական մշակույթում ընկալվում է որպես Բուրխան-Խալդուն, և հետազոտվեց նրա շրջակայքը։

Ժամանակակից մոնղոլական քարտեզների վրա և պատմամշակութային գրություններում «Բուրխան Խալդուն» անվան տակ հայտնվում է 2361 մ բարձրությամբ գագաթ, որը գտնվում է Խենտեյի կենտրոնական մասում, Խենթեյ Խան գագաթից 12 կմ արևմուտք - հարավ-արևմուտք (Խենթեի տիրակալը): ): Թերևս նրա ընտրությունն ամբողջությամբ կապված չէ հին ավանդույթի հետ և բացատրվում է այս լեռան հարաբերական հասանելիությամբ։ Լավ մեքենայով, շատ փորձառու վարորդով և մեծ բախտի բերումով, կարող ես հասնել դրա ոտքին շատ վատ դաշտային ճանապարհներով, իսկ հետո գնալ ոտքով: Ոչ մի ճանապարհորդություն հնարավոր չէ դեպի Խենթեյ Խանի ստորոտը, և նրա զառիթափ լանջերի վրա հարձակումը նույնիսկ ավելի պարզ խնդիր է, քան արշավային երթուղիԱյս լեռը հասնելուն պես՝ խիտ տայգայով, որը կտրված է Օնոնի և Կերուլենի վտակներով, բարակներով և թալուսներով, առանց արշավային արահետների: Ի մեծ ափսոսանք, մենք պարզապես բավարար ժամանակ չունեինք այս ձեռնարկման համար և մենք սահմանափակվեցինք ուսումնասիրելով հարավ-արևմտյան գագաթը, որը հարգվում է որպես Բուրխան Խալդուն ժամանակակից մոնղոլական ավանդույթում առնվազն 17-րդ դարից սկսած:

Այս գագաթի պաշտամունքի հետ կապված առաջին պաշտամունքային հուշարձանը գտնվում է Մոնգոնգմորիտ (Արծաթե ձի) սոմոնից հարավ-արևելք: Սա ծիսական դարպաս է Իխ-Խորիգ (Արգելված վայր) սուրբ վայրի դիմաց։ Դրանց կենտրոնական մասում դաշտային ճանապարհի երկայնքով տեղադրված են երեք փայտյա սյուներ։ Կենտրոնական սյունը պսակված է Չինգիզ խանի պատկերով, արևմտյանը՝ արծաթե ձիով, իսկ արևելյանը՝ գորշ արջով։

Հոսանքի վերևում ժայռոտ բլուրների միջև նեղանում է Կերուլեն գետի հովիտը։ Այս տարածքը ունի ավանդական Uud-Mod (Ծառի դուռ) անվանումը: «Դռան» կերպարն ասոցացվում է Բուրխան Խալդունի մոտեցման հետ։ Այս տարածքում հարգված ծառն այժմ հայտնի է Կերուլենի ձախ ափին. դա հին խեժափիճ է՝ երկու զուգահեռ կոճղերով, որը աճում է Խերեքսուրի հենց կեսից՝ վաղ քոչվորների դարաշրջանի պաշտամունքային համալիր, որը շրջանաձև է։ քարե պարիսպ կենտրոնական թմբով, որի վրա խեժի կոճղերի շուրջը ցածր արգելք է կանգնեցվել։ Լարխի ստորին ճյուղերը կախված են կապույտ խադագիով։

Միակ ճանապարհը դեպի Բուրխան Խալդուն տանում է Կերուլենի հովտից դեպի Բոգդ գետի հովիտ՝ Բոսգոտ Տենգերին Դավաա լեռնանցքով (Նեբա շեմային անցում): Այս ճանապարհը շատ դժվար է, թեթևակի ճահճացած, հաճախ անցնում է խոնավ տարածքներով։ Մեզնից քիչ առաջ ԳԱԶ-66-ով ռուս-մոնղոլական կենսաբանական արշավախմբի ջոկատը չկարողացավ անցնել դրա միջով։ Մեր «Նիվա-Ֆորան», սակայն, յուրացրել է ճանապարհը։

Խենտեյի լեռները ծածկված են խիտ մայրու-խաչի տայգայով։ Գետերը ծանծաղ են, շատ մաքուր ու արագաշարժ, նրանց մեջ ջուրը սրընթաց հոսում է քարե հունով։ Խենթեի լեռներում չկան անշարժ բնակավայրեր, նախիրներն էլ չեն արածեցնում։ Երբեմն դուք կարող եք հանդիպել ձկնորսների և որսորդների: Նրանց վկայության համաձայն՝ ուխտավորները Բուրխան Խալդուն են ժամանում, որպես կանոն, տարին մեկ անգամ՝ հուլիսի 11-ի մոտ (Նադոմի տոն): Տարվա այլ ժամանակներում երբեմն գալիս են այստեղ օտարերկրյա ուխտավորներ՝ սովորաբար բուրյաթներ:

Երկնքի շեմը բարձր չէ, բայց շատ ծանր է մեքենայի համար, ամենափոքր սխալը կարող է հանգեցնել անուղղելի հետեւանքների։ Չկա ծանր տեխնիկա, որը կարող է մեքենան ավելի մոտեցնել, քան Մոնգոնգմորիտ Սոմոնը, և սա ավելի քան 70 կմ շատ վատ ճանապարհ է. բայց նույնիսկ հզոր տրակտորը չի կարողանա ձախողված մեքենան քարշ տալ լեռնանցքի զառիթափ ու ճահճացած լանջերի վրայով, որոնք կտրտվել են գետնափորներով, լվացվել և տարածվել անհավանական չափերի: Հարավային լանջին լքված միկրոավտոբուսից կապույտ թափք կա։ Անցման կետից բացվում է գեղեցիկ տեսարան դեպի Խենթեյ-Խան լեռնազանգվածը, Կերուլենի հովիտը և նրա մեջ թափվող Բոգդ (Սուրբ) գետը։ Գոյություն ունի երկու մետր տրամագծով մի մեծ քարե թմբ, որի վրա կանգնեցված է դեպի հարավ նայող մուտքով փայտե խրճիթ։ Խրճիթի ճյուղերը զարդարված են կապույտ խադագներով, իսկ քարերի վրա դրված են բազմաթիվ ընծաներ՝ փող, օղու դատարկ շշեր, թեյի տուփեր և ծխախոտ։ Այնուհետև, ճանապարհը հատում է Կերուլենի ձորը և շարժվում դեպի հյուսիս Բոգդ գետի հովտի երկայնքով՝ բազմիցս անցնելով հենց գետը: Ճանապարհը գործնականում չի անցնում, պետք է այն անցնել մեքենայի և նրա վարորդի հնարավորությունների սահմաններում։

Մի շարք մոնղոլ պատմաբաններ հակված են նույնացնել Բոգդը «Գաղտնի լեգենդի» Թենգելիկ գետի հետ, որի երկայնքով շրջում էր Ալան-գոա ցեղը, և որի երկայնքով Բորտեն և Խոախչինը փախան իրենց հետապնդողներից Թեմուջինների ընտանիքի քոչվորների վրա Մերկիտի հարձակումից հետո։ . Այս ենթադրությունը համահունչ է աղբյուրների տեղագրական նկարագրություններին։ Տվյալ դեպքում Թեմուջինի քոչվորների ճամբարները Բուրգի-երգիի տարածքում պետք է տեղակայված լինեին անմիջապես Բոգդ (Թենգելիկ) գետի գետաբերանում, որտեղ մի փոքր ընդարձակված Կերուլենի հովիտը թույլ է տալիս արածեցնել փոքր քանակությամբ անասուններ։

Բարձրանալով Կերուլենուի աջ ափը՝ մենք ուսումնասիրեցինք Բաուդլագ գետի գետաբերանի տարածքը՝ Բագանուր և Մոնգոնմորիտ սոմոնների միջև, որը ժամանակակից մոնղոլական մշակույթում համարվում է Բուրգի-երգի «Գաղտնի լեգենդ» շրջանը։ Ըստ Բացայխանի, բարձր, զառիթափ ափի վերևում գտնվող սարալանջին հայտնաբերվել են կերամիկայի բեկորներ։ Տեղանքի ուսումնասիրությունը թույլ է տվել պարզել, որ այստեղ հավանաբար եղել է հնագույն պաշտամունքային վայր։ Հավաքել ենք՝ Սյոննու կերամիկա, 15-17-րդ դարերի չինական ճենապակու բեկորներ, դանակի նմանվող ափսե և կենդանիների ոսկորների բեկորներ։ Գտածոների գտնվելու վայրը բլրի զառիթափ լանջին, անմիջապես բարձր ժայռի վերևում, գործնականում բացառում է դրանց առօրյա ծագումը։

Հավանաբար, Բաուդլագ գետի գետաբերանի մոտ գտնվող գետի ժայռի վերևում գտնվող պաշտամունքային վայրը հարգվել է Թեմուջինից շատ առաջ, և մշակութային ավանդույթը պարզապես կապել է նրա պաշտամունքը Չինգիզ Խանի քոչվորական ճամբարների պատկերի հետ: Նույն քոչվորը, դատելով «Գաղտնի լեգենդի» տեղագրական ցուցումներից, պետք է գտնվեր շատ ավելի հյուսիս, հավանաբար, հենց Բոգդի և Կերուլենի միախառնման վայրում:

Բուրխան Խալդունի տեսարանը բացվում է Բոգդի հովտից դեպի նրա բերանից հյուսիս։ Սրբազան լեռբարձրանում է շրջակա գագաթներից և ունի կտրված կոնի ձև, որի վերին, հարթ հարթակից վեր է բարձրանում գագաթն ինքնին։

Քշելով մեքենայի համար՝ ճանապարհն ավարտվում է լեռան հարավ-արևելյան ստորոտին, ձորին նայող ցածր եզրի վրա; հետագա տայգայով գնում են միայն ձին և արշավային արահետներ... Եզրի երկայնքով, հազվագյուտ ծառերի մեջ, ուխտավորների ճամբարների վայրերում կան բազմաթիվ խարույկներ: Հնավայրի հարավային մասում կա պաշտամունքային անսովոր հուշարձան՝ երկու մետր բարձրությամբ փայտե կառույց՝ նետի տեսքով, որի փետրածածկը խոցված է փոքրիկ քարե խոչընդոտի մեջ։ «Փետրը» ներկված է կանաչ գույնով, իսկ «սլաքը» ինքնին միահյուսված է կապույտ հադագիով։ Տեղանքի հյուսիսային մասում՝ խարույկի վայրերից հեռու, կա փայտե «խրճիթով» մեծ հոբո։ Լեռան գագաթ տանող համեմատաբար լավ տրորված արահետը գնում է դեպի հյուսիս-արևմուտք։

Լեռան հարավարևելյան լանջից Բուրխան-Խալդունի գագաթ բարձրանալը հնարավոր է միայն այս ճանապարհով։ Այն անմիջապես սկսում է ուղղաձիգ վերելք խիտ մայրու-խաչի տայգայով և մեկ կիլոմետր հետո տանում է դեպի փոքրիկ մարգագետին` մեծ պաշտամունքային համալիրով: Համալիրի կենտրոնական մասը խրճիթանման շատ բարձր հոբոն է՝ կառուցված հսկայական մայրու շուրջը։ Նրանից հարավ դրված է ծիսական սեղան, իսկ ետևում՝ երկու կաթսա՝ մեկը փորված գետնի մեջ՝ աիրագի (կումիս), իսկ երկրորդը՝ եռոտանի վրա՝ միս եփելու համար։

Այստեղից արահետը նորից գնում է հյուսիս-արևմուտք։ Երկար ժամանակկա շատ դժվար մագլցում ցատկերի թալուսի երկայնքով, ապա սկսվում է ալպյան տայգայի գոտին։ Սրանք ամենահաճելին են և Գեղեցիկ վայրերԲուրխան Խալդունի վրա։ Անտառները շատ են, հիմնականում մայրի, բայց այն շատ թեթև է, քանի որ անտառը ցածր է, նույնիսկ հասուն ծառերն են բարձրահասակ մարդուն: Այս ցածր մայրիների վրա աճում են իրական կոներ, որոնք կարելի է քաշել ուղիղ գետնից՝ մի փոքր թեքելով գագաթը։ Դուրս ցցված քարերը պատված են զանազան գույների ու երանգների մամուռներով, նրանց միջև կան ցախի և հապալասի ամբողջ դաշտեր, հանդիպում են ռուզուլա։ Նույնիսկ ավելի բարձր, արահետը բարձրանում է դեպի վերին սարահարթը, ծածկված բուրգերներով և դրանց միջև ընկած նոսր խոտով: Սարահարթից վեր է բարձրանում Բուրխան-Խալդունի գագաթը՝ գրեթե կանոնավոր կտրված կոն, որը պատրաստված է մեծ քարի բեկորներից։ Սարահարթից բացվում է հիասքանչ տեսարան դեպի Բոգդ գետի հովիտը, որն ակտիվորեն ոլորվում է լեռների միջև, ալպյան լիճԽենթեյ-Նուր և Խենթեյ լեռնազանգվածի շրջակա գագաթները։ Մարդկային գործունեության ոչ մի հետք չի երևում այս լեռից, որը հյուսիսարևելյան Մոնղոլիայի ամենաբարձր լեռներից է: Այստեղ դու իսկապես քեզ միայնակ ես զգում մեծ լեռների և Հավերժական երկնքի հետ:

Արահետը հարավից բարձրանում է գագաթը, արևմուտքից թեքվում նրա շուրջը, իսկ արևելքից իջնում ​​դեպի հարավ. Այսպիսով, ուխտավորը շրջում է գագաթի շուրջը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Ամբողջ վերին հարթակը ծածկված է հարյուրավոր ցածր քարե բուրգերով, որոնք կառուցված են այստեղ բարձրացող յուրաքանչյուր ուխտավորի կողմից։ Տեղանքի հարավային մասում կա Չինգիզ Խանին նվիրված պաշտամունքային մեծ համալիր։ Այս հսկայական քառանկյուն քարե հոբոն, որի կենտրոնում տեղադրված է բարձր փայտե սյուն, որի վրա տեղադրված է Չինգիզ Խանի փնջի կրկնօրինակը (ստանդարտ), մետաղյա գլան է, որը զարդարված է գիշատիչ կենդանիների պատկերներով, որին ձիու մազից մանգաղ է։ կցված է։ Նրանից հարավ գտնվում է ծայրով նիզակաձեւ քարե ձող։ Երկուսի բոլոր չորս անկյուններում մետաղյա գլխիկներով փայտե ձողեր են, իսկ արանքում՝ բազմերանգ հադագի։ Չինգիզ խանի հոբոյին նվիրված սրա թմբի վրա, որպես ընծա, դրված են բազմաթիվ փայտե թրեր և թուրեր։

Մեր օրերում Բուրխան Խալդունում պաշտամունքային պրակտիկան ներառված է բուդդայական ծիսական գործունեության համակարգում, սակայն այն արմատավորված է հին Թենգրական ավանդույթի վրա։ Հարգելով Բուրխան Խալդունին՝ մոնղոլները կատարում են Թեմուջինի հրամանը, ով այս լեռան վրա իր փրկությունից հետո բացականչել է. Թող իմ սերունդների սերունդները հասկանան»։ Եվ այսպես ասելով, նա երեսը դարձրեց դեպի արևը, ինչպես տերողորմյա գոտին կախեց վզից, գլխարկը կախեց կրծքին և, կոճակները բացելով (բացելով) կուրծքը, ինը անգամ խոնարհվեց արևի առաջ (արևի կողմը) և կատարեց (տվեց) ցողում և աղոթք» (Գաղտնի լեգենդ, § 103):

Գրքի հրատարակում.

Պետրով Ֆ.Ն. Արկաիմ - Ալթայ - Մոնղոլիա. Ավանդական հավատալիքների էքսպեդիցիոն ուսումնասիրությունների ակնարկներ. Չելյաբինսկ: Crocus հրատարակչություն, 2006 թ.

Պատմություն շարքից» Ճանապարհորդական նշումներՄոնղոլական արշավախումբ»

Նախորդող պատմություն՝ Հուղարկավորության ծես -