Khenti aimag

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan Khaldun vuorijono Onon-, Kerulen-, Tola- ja Tungelik-jokien yläjuoksulla Koillis-Khenteissä (Mongoliassa). Uskotaan, että nimi käännettynä "pajujumala" tai "pajumäki". Vaikka kysymys Burkhan Khaldunin sijainnista on edelleen kiistanalainen, mongolilaiset tiedemiehet puhuvat kahdesta tämännimisestä vuoresta, jotka sijaitsevat lähellä toisiaan: Uryankhai-heimon keskuudessa - Erdeni uul (2303 m) ja Hamug-mongolit - Khentei Khan uul (2362 m) ).

Burkhan Khaldun liittyy läheisesti Tšingis -kaanin nimeen. Keskiaikaisen Mongolian historiografian ensimmäinen monumentti "Mongolien salainen legenda" kertoo, että Tšingis-kaani Borte-Chinon ja Goa-Maralin esi-isät muuttivat Burkhan Khalduniin. Nämä paikat olivat kuuluisia hyvistä metsästäjistä ja kauniista maista.

Burkhan Khaldunilla nuori Temujin piiloutui Merkit -vihollisilta (tämä oli Tšingis -kaanin nimi ennen kuin hänet julistettiin khaaniksi). Kun Merkitit tulivat Temujinin paimentolaisleirille kostaakseen sen, että hänen isänsä Esugai otti tytön heiltä pois ja otti hänet vaimokseen, hän kiipesi metsän peittämään huippuun. Viholliset seurasivat hänen polkuaan tiheiden ja suiden läpi, missä "hyvin ruokittu käärme ei voinut ryömiä", mutta ei löytänyt häntä, meni alakertaan, vangitsi Temujinin rakkaan vaimon Borte-uchzhinin ja ratsasti pois. Legendan mukaan Temujin sanoi sitten: ”Säästäen vain elämääni, kiipesin Khalduniin yhdellä hevosella, vaeltaessani hirven kahleja pitkin, lepääen oksista rakennetussa mökissä. Burkhan Khaldun suojeli elämääni kuin niellä. Koin suurta kauhua. Palvokaamme häntä [eli surua] joka aamu ja rukoilkaamme joka päivä. Ymmärtäköön jälkeläisteni jälkeläiset!" Sitten hän kääntyi kohti aurinkoa, sitoi vyönsä kaulaansa, otti hatun pois, paljasti rintansa, kumarsi yhdeksän kertaa aurinkoa ja esitti sadetta ja rukoili. Myöhemmin Tšingis -kaani rankaisi ankarasti rikollisia, ja on syytä ajatella, että heidät olisi voitu uhrata Burkhan Khaldunille.

Episodi tulevan suuren valloittajan lennosta Burkhan Khalduniin synnytti lukuisia legendoja ja tulkintoja. Erityisesti se, että hän piiloutui pajun oksista tehtyyn mökkiin, ymmärretään joskus erityisenä aloitusriitina, jonka jälkeen Temujin sai pyhyyden. Useita vuosisatoja myöhemmin mongolit uskoivat, että Temujin piiloutui Merkitsiltä Bogo-ulan vuorella, nykyisen Ulan Batorin eteläpuolella.

Ilmeisesti Burkhan Khaldunista tuli Mongol -khanien lepopaikka, Tšingis -kaanista alkaen. Kuten kuuluisa persialainen historioitsija ja valtiomies XIII-XIV vuosisatojen aikana kertoo Rashid ad-Ain, "Tšingis-kaani [itse] valitsi tämän paikan hautaamista varten ja käski:" Meidän hautauspaikka ... tulee olemaan täällä! " ... Se oli näin: kerran Tšingis -kaani oli metsästämässä; yksinäinen puu kasvoi yhdessä näistä paikoista. Hän nousi hänen altaansa ja löysi sieltä tietyn lohdutuksen. Hän sanoi: "Tämä alue sopii hautaamiselleni! Olkoon se juhla!" Ruhtinaat ja emiirit valitsivat käskyn mukaan tuon paikan hänen haudalleen. He sanovat, että samana vuonna, jolloin hänet haudattiin, pajupuiden määrä kasvoi kyseisessä arossa. Nyt metsä on niin paksu, että sen läpi on mahdotonta päästä, eikä tätä ensimmäistä puuta ja hautapaikkaa tunneta. Edes tätä paikkaa vartioivat vanhat metsänvartijat eivät löydä tietä siihen. " Tšingis-kaanin ruumis vietiin haudattavaksi Burkhan-Hamuniin lähes 1600 km:n päähän, koska hän kuoli stan gutamin sodan aikana. Kun Mongke Khan kuoli, hänen ruumiinsa toimitettiin myös Burkhan Khaldunille kaukaa - Etelä-Kiinasta. Pääsy kaanin haudoille oli ehdottomasti kielletty. Heitä vartioivat Uriankhai -soturit, joita ei koskaan lähetetty sotilaskampanjoihin.

Chingiz-Khanabylin persoonallisuus ei ole sacaraalista paitsi hänen elinaikanaan, ja hänen jäänteensä suorittavat edelleen tärkeitä kosmogonisia toimintoja ja järjestävät hallitsemiensa ihmisten elämän. Koska khaanin haudoilla oli pyhäkköasema, niitä oli suojeltava huolellisesti pilkallisilta vihollisilta, koska muiden ihmisten hautojen häpäisyä harjoitettiin laajalti Keski-Aasia muinaisista ajoista. Uskottiin, että pelkkä vihollisen kohtaaminen ei riitä - hän oli vaarallinen myös kuoleman jälkeen, sotaisena henkenä ja kansansa suojelijana. Siksi paimentolaiset etsivät vihamielisen puolen hallitsijoiden hautoja, poistivat jäänteet sieltä ja tuhosivat ne. Mongolit tekivät samoin. Lisäksi aina oli niitä, jotka halusivat kaivaa hautoja aarteita etsien.

Joidenkin raporttien mukaan khaanin hauta haudattiin yöllä ja sen yli ajettiin hevosia, jotta siitä ei jäänyt jälkeäkään. Mongolien keskuudessa uskotaan, että sen jälkeen kun karja oli ajettu Tšingis -kaanin haudan yli, hänen vauvan kamelinsa haudattiin kamelin silmien viereen ja hänen huutonsa avulla he löysivät sen paikan. Uskotaan, että metsä on istutettu sinne keinotekoisesti. Yritykset löytää khaanin hautaukset Burkhan Khaldunista eivät ole toistaiseksi kruunattu menestyksellä. Mongolien keskuudessa protesti lisääntyy kaivauksia vastaan, joita pidetään pyhäkköjen häpäisemisenä.

Ajan myötä Burkhan Khaldunin nekropoli muuttui pyhäkköksi, jossa epäjumalia seisoi ja suitsukkeita poltettiin. Kuitenkin Mongolien valtakunnan kaatumisen ja mongolien välisen riidan jälkeen Burkhan-Khaldun menetti lujittavan roolinsa Mongolian yhteiskunnassa, kaanin hautojen paikat unohdettiin, eikä niitä suojeltu enää. Huhuttiin, että Tšingis-kaani haudattiin Ejen-Khoron kaupunkiin (nykyisin se sijaitsee Sisä-Mongolian autonomisen alueen, Kiinan kansantasavallan alueella), jonne luotiin Tšingis-kaanin ja hänen poikansa Tuluin pyhäkkö, nimeltään "Kahdeksan valkoista jurttaa". ", ja jossa khaanikunnan hakijat saivat Mongolian hengen yhdistäjän siunauksen. Ejen Khorossa järjestetään tähän päivään asti juhlallisia seremonioita jumalallisen Tšingis -kaanin kunniaksi, mikä houkuttelee paitsi hänen hengellisiä seuraajiaan myös turisteja. Siitä huolimatta Burkhan Khaldun tuli tiukasti Mongolian pyhien esineiden shamaaniluetteloihin, ja hänelle suoritettiin pirskotuksia ja rukouksia Tšingis-kaanin tahdon mukaisesti.

Tällä hetkellä Burkhan-Khaldunin vieressä on lännestä Khan-Khentein suojelualue ja kansallispuisto Terelzh. Näin muodostuu laaja monimutkainen, erityisesti suojeltu luonnollinen ja historiallinen alue, joka soveltuu matkailun kehittämiseen.

Burkhan-Khaldun-vuori sijaitsee Mongolian koillisosassa, Khentiyn maakunnassa, Khan-Khentein luonnonsuojelualueen alueella. Burkhan Khaldun on puolikuun muotoinen, sen huippu on 2362 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella, vuoren rinteillä ovat peräisin Onon- ja Kherlen-joet. Mongolit pitävät vuorta pyhänä - sen juurella oli Tšingis -kaanin esi -paimentolainen, vuoren rinteillä nuori Temujin piiloutui perheensä kuolevaisilta vihollisilta - Merkitit ja yhden monien versioiden mukaan hauta sijaitsee myös täällä. Tšingis -kaani julisti elinaikanaan Burkhan Khaldun -vuoren pyhäksi ja jätti jälkeläisilleen kunnioittamaan ja palvomaan vuorta: "Palvotaan häntä joka aamu ja rukoillaan joka aamu. Olkoon jälkeläisteni jälkeläiset ymmärtäneet!" Tšingis-kaanin haudan sijainnista on monia versioita; monet hänen hautaansa etsijät uskovat, että Mongoli-imperiumin ensimmäinen suurkaani haudattiin pyhälle vuorelle Burkhan Khaldun. Mongolien valtakunnan historialle omistetussa kirjassa "Aikakokoelma" persialainen historioitsija ja valtiomies Rashid ad -Din, joka eli 13. vuosisadan toisella puoliskolla - 1400 -luvun alussa, kirjoittaa, että Tšingis -kaani itse valitsi Burkhan -vuoren Khaldun hautausmaana. Kerran metsästyksen aikana hän laskeutui yksinäisen pajuun ja sanoi: "Tämä alue sopii hautaukselleni! Olkoon se juhlittu!" Itse asiassa Tšingis-kaanin hautapaikka on tuntematon, eikä hänen hautaansa ole vielä löydetty. Kronikka "Mongolien salainen legenda" kertoo, että Tšingis-kaani kuoli vuonna 1227 Tangutin valtakuntaa vastaan ​​käydyn sotakampanjan aikana heti pääkaupungin Zhongxingin kukistumisen jälkeen. Hänen ruumiinsa vietiin Burkhan Khalduniin yli 1500 kilometrille, jotta hautaa ei löydettäisi eikä häpäisty, hevoslauma ajettiin useita kertoja sen yli ja istutettiin sitten puille. Suuren Khanin hautaa vartioi tuhat Uryankhai-soturia, jotka eivät poistuneet vuorelta minuutiksi. Aikakirjat kertovat, että Burkhan Khaldun -vuoren rinteille on haudattu myös Tšingis-kaani Touin poika ja hänen lapsenlapsensa, suuri khaani Mongke sekä khaanit Arik-Buga ja Khubilai. Hautapaikka, nimeltään Suuri varaus, kasvoi ajan myötä tiheällä metsällä, ja pian vartijat eivät enää löytäneet Tšingis -kaanin hautapaikkaa. Ylhäällä, rinteillä ja vuoren juurella on monia pyhäkköjä (ovu), vuorta palvotaan, lahjoja tuodaan ja kunnioitetaan. Vuonna 2015 pyhä vuori Burkhan Khaldun sisällytettiin Unescon maailmanperintöluetteloon.

Burkhan-Khaldun-vuori Burkhan Khaldun Uul Osoite: Khan Khentiin tiukasti suojattu alue, Khentiin maakunta, Mongolia Puh: +976 11-322111 Faksi: +976 11-314208 Sähköposti: [sähköposti suojattu] Verkkosivusto: kkpa.mn/index.php?cid=50	Miten sinne pääsee: kansainvälinen lentokenttä Tšingis-kaani - 300 km Ulan Bator hotellit - 290 km Lähin sijainti- Mengenmortin kylä sijaitsee 90 km: n päässä Ulan Batorista kannattaa mennä suuntaan Naylakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort Optimaalisin tapa vierailla Burkhan Khaldun -vuorella on järjestetty ryhmä- tai yksilöretki	Voimassaolo: jatkuvasti Hinta: 3000 MNT / 1 henkilö Khan -Khentei -luonnonsuojelualueen sisäänpääsymaksu - 3000 MNT

Etymologia

• "Pyhä paju", kirjaimellisesti "jumala-pajun vanhurskaus": mong. burkhan- "Jumalan vanhurskaus" ja daur. Haldun- "paju"
• "Willow Hill": keskeltä pitkä. burgan- "paju", "lehto".

Merkitys

Keskiaikaisten mongolien maailmankuvassa Burkhan Khaldun on yksi pyhistä keskuksista. "Salaisen legendan" mukaan Tšingis-kaanin Borte-Chinon ja Goa-Maralin esi-isät vaelsivat Burkhan Khalduniin, Ononin lähteelle. Burkhan Khaldunin juurella asui Tšingis-kaanin heimopaimenkoira, joka pakeni rinteillä merkiittien vainoa. Mainitaan, että vangittu Merkit Haatay-Darmalu oli "omistettu Burkhan-Khaldunille" asettamalla kenkä hänen kaulaansa, vaikka on epäselvää, jätettiinkö hänet eloon vai tapettiin.

Rashid ad-Dinin mukaan Tšingis-kaani, hänen poikansa Tolui ja jälkeläisten jälkeläiset, erityisesti Munke, Arig-Buga ja Khubilai, haudattiin Burkhan-Khaldunin rinteelle. Hautauspaikka, ns heidän horig("Suuri vara"), vartioi erityinen tuhat soturia Uryankat -heimosta (Uryankhais). Nämä soturit, joita johtaa Fortune-tuhannen miehen ja hänen jälkeläistensä, eivät lähteneet sotilaallisiin kampanjoihin ja vartioineet jatkuvasti "suurta varausta". On raportoitu, että Tšingis-kaanin hautaamisen jälkeen hänen paikkansa oli kasvanut monilla puilla ja ruoholla, ja myöhemmin vartijat eivät itse löytäneet hautausta.

Sijainti

Tällä hetkellä useimmat tutkijat tunnistavat Burkhan-Haldunin Khentei-vuoristoon Mongolian Khentiy-aimagissa Khan-Khentei-keskuksen ( 48 ° 58′45 ". NS. 108 ° 42'47 ″ tuumaa jne.), jonka korkeus on noin 2362 m.

Lähteet ja kirjallisuus

• Mongolian arjen kokoelma // Salainen legenda. Mongolian Chronicle 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Kääntänyt S. A. Kozin. - M.-L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1941 .-- T. I.
• Rashid ad-Din. Kronikoiden kokoelma / L. A. Khetagurovin käännös persiasta, professori A. A. Semenovin painos ja muistiinpanot. - M., L.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1952. - T. 1, kirja. 1.
• Rashid ad-Din. Aikakokoelma / O. I. Smirnovan käännös persialaisesta, toim. Professori A. A. Semenov. - M., L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1952. - T. 1, kirja. 2.
• Zhukovskaya N.L. Burkhan-khaldun // Maailman kansojen myytit: Tietosanakirja. - M.: Russian Encyclopedia, 1994 .-- T. 1. - S. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T. D. Karisma ja voima Tšingis-kaanin aikakaudella. - M .: Kustannusyhtiö "Eastern Literature" RAS, 1997. - 216 Sivumäärä - 1000 kappaletta. - ISBN 5-02-017987-6.

Linkit

• Kotov P. Mongolian arkeologien lepra... Lennä "Around the World" (19.02.2009). Haettu 9. lokakuuta 2010. Arkistoitu 29. huhtikuuta 2012.
• Mongolian pyhät vuoret: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Englanti). Unescon maailmanperintökeskus. Haettu 9. lokakuuta 2010. Arkistoitu 29. huhtikuuta 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Chingis Khanin pyhä vuori... Don Cronerin World Wide Wanders. Haettu 13. lokakuuta 2010. Arkistoitu 29. huhtikuuta 2012.

Alan Goa

Alan-goa on Nirun-mongolien legendaarinen esi-isä, joka on hallitseva huijaus Hamag-mongolien keskuudessa (mongolit ennen Mongolien valtakunnan luomista). Legendan mukaan hän oli Khorilartai-Merganin, Khori-tumatien johtajan, ja Bargudzhin-Goan tytär, Bargutsin herran tytär.

Koska Khori-Tumat -mailla oli riitaa metsästysalueilla, Alan-goan isä Noyon Khorilartai-Mergan päätti erottua erillisenä klaanina (obok)-Khorilar ja muutti yhdessä paimentolaistensa kanssa laskeutuu Burkhan Khaldun -vuoren lähelle. Täällä heidät huomasivat veljekset Dobun-Mergan ja Duva-Sokhor. Naimaton Alan-goa oli naimisissa Dobun-Merganan kanssa.

Dobun-Merganista Alan-goalla oli kaksi poikaa-Belgunotay ja Bugunotay; kolme muuta - Bugu -Khadagi, Bukhatu -Salchzhi ja Bodonchar - syntyivät miehensä kuoleman jälkeen. Tämä herätti epäilyjä hänen kahdessa vanhimmassa pojassansa: he uskoivat, että nämä kolme lasta voivat olla Maalihista, Alan-goan talon palvelijasta.

Saatuaan tietää tästä, Alan-goa kokosi poikansa ja antoi jokaiselle heistä oksan (toisen version mukaan Alan-goa antoi pojilleen nuolen) ja pyysi heitä rikkomaan sen, minkä he helposti tekivät. Sitten Alan-goa antoi pojilleen nipun viidestä sidotusta oksasta ja pyysi jälleen heitä katkaisemaan sen, mutta tällä kertaa kukaan ei onnistunut. Sitten Alan-goa kertoi pojilleen, että jos he erosivat toisistaan, kukin heistä voitaisiin yhtä helposti kuin yksi oksa; mutta jos ne tarttuvat yhteen kuin viiden oksan nippu, niitä on paljon vaikeampi voittaa. Alan-goa paljasti myös kolmen nuorimman poikansa syntymän salaisuuden: hänen mukaansa joka ilta Alan-goalle ilmestyi vaaleanvaalea (tai punatukkainen), jonka valo tunkeutui hänen kohtuunsa. Samanlaisia ​​legendoja löytyy monien kansojen keskuudessa, esimerkiksi khitanien keskuudessa, jotka ovat samanlaisia ​​kuin mongolit. Tästä huolimatta jotkut tutkijat, kuten P.Rachnevsky, noudattavat versiota Maalikhin Borjiginsin alkuperästä; E. I. Kychanov pitää myös tätä versiota hyväksyttävänä. Alan-goa Belgunotayn, Bugunotayn, Bugu-Khatagin ja Bukhutu-Salchzhin pojista tuli Belgunot-, Bugunot-, Khatagin- ja Saljiut-klaanien perustaja; nuorin poika, Bodonchar, tuli Borzhiginsin esi -isä. Tšingis-kaani tuli tästä perheestä.

Artakans

Artakans, Hartakans, Arikans (mong. Artakhan, Khartakhan) ovat yksi mongolien Nirun -haaran heimoista. Ne ovat Borjigin-suvun jälkeläisiä.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (Mong. Bogd-khan-uul; vanhentunut. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) on vuori Mongoliassa, joka sijaitsee hallinnollisesti Ulan Batoriin kuuluvan alueen eteläosassa, alkaen etelässä se on kaupungin vieressä. Vuoren korkeus on 2256,3 metriä.

Borte-Chino

Borte -Chino (Burte -Chine; Mong. Burte Chino - "harmaa susi") - legendaarinen mongolien esi -isä ja Tšingis -kaanin esi -isä. "Mongolien salaisen legendan" mukaan hän syntyi "korkeimman taivaan tahdosta"; yhdessä vaimonsa Goa-Maral kanssa ui Tengis-meren yli ja asettui Onon-joen rannoille Burkhan-Khaldun-vuorelle. E. N. Kychanovin mukaan tämä tapahtuma tapahtui suunnilleen VIII vuosisadan puolivälissä, A. S. Gatapovin mukaan - VI -VII vuosisadan vaihteessa. Hän oli yksi mongoleista, jotka turvautuivat ja lähtivät myöhemmin Ergune-kunin alueelta.

1600-luvun kronikassa "Altan Tobchi" Borte-Chinoa kutsutaan Dalai Subin Altan Sandalitu Khanin kolmanneksi pojaksi, joka oli ensimmäisen tiibetiläisen Khodzugun Sandalitu Khanin jälkeläinen. Siten myöhemmät mongolialaiset lähteet, jotka tottelevat buddhalaista historiallisia perinteitä, johtivat Borte-Chinon Intiasta ja Tiibetistä maasta, josta heidän uusi buddhalainen uskonsa tuli mongolille. P. B. Konovalov tulkinnassaan Borte-Chinosta Tiibetin hallitsijan poikana näkee mongolien esi-isien muinaiset geneettiset siteet rong-heimoihin, joista osa oli myös tiibetiläisten heimojen esi-isiä.

Borte-Chinon ja Goa-Maralin poika oli Bata-Chagan.

Historialliset muistomerkit sisältävät rivejä, jotka sanovat, että Tšingis-kaani Khangai-vuorilla metsästäessään käski: ”Borte-Chino ja Goa-Maral pyöristetään ylöspäin. Älä mene heidän luokseen." Borte-Chino ja Goa-Maral, mongolien kaukaiset esi-isät, olivat myös heidän ongoniaan (klaanin esi-isien henkiä). Tutkijat, ottaen huomioon tämän tapahtuman, tulivat siihen johtopäätökseen, että susi ja maraali olivat muinaisten mongolien totemeja, joten niiden metsästys oli kiellettyä.

Burkhan

Burkhan on polysemanttinen sana, sillä voi olla turkkilainen-mongolialainen ja arabialainen etymologia.

Turkkilaisilla ja mongolilaisilla kielillä Burkhan on käännetty "Khan (otsikko)", "Buddha", "Buddha-khan", "Jumala".

Arabialainen nimi "Burkhan" (Burkhanuddin, Burkhanulla) on käännetty "uskon vanhurskaudeksi", "Jumalan vanhurskaudeksi", joka tulee verbistä "dyyni" - "todistaa".

Sitä voidaan käyttää seuraavissa merkityksissä:

Burkhan - suvereenin, hallitsijan ja heidän suorien jälkeläistensä titteli turkkilais -mongolialaisessa versiossa.

Burkhan (Burkan) on jumaluus altalaisten ja joidenkin muiden Siperian ja Keski -Aasian kansojen mytologiassa.

Burkhan on burkhanismin korkein jumaluus.

Burkhan-bakshi ("Buddha-opettaja") on yleinen Gautama-buddhan epitti Mongolian buddhalaisten keskuudessa.

Burkhan - Mongolian perinteiden mukaan veistoksellinen kuva Buddhasta, bodhisattvasta tai muusta buddhalaisuuden luonteesta.

Burkhan - tällä sanalla buddhalaiset uiguurit kutsuivat buddhoiksi ja manikealaiset kutsuivat manichealaisen kirkon päämiehiä.

Burkhan Khaldun on pyhä vuori Mongolian kansojen mytologisissa esityksissä.

Burhanpur

Burkhan-Bulak on vesiputous Kora-joella Kazakstanissa.

Burkhan Buddha on vuorijono Kiinassa.

Burkhan on vaihtoehtoinen nimi Shakankan kalliovuorelle Olkhonin saarella (Baikal -järvi).

Goa-Maral

Goa-Maral (Kho-Maral, Khoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral - "kaunis hirvi" (saa myös muunnelma "kauraya doe") - legendaarinen mongolien esi-isä ja Tšingis-kaanin esi-isä , Borte-Chinon vanhin vaimo ja Bata -Chaganin äiti. Legendojen mukaan Rashid ad-Dinin, Goa-Maralin, "Mongolien salainen legenda" ja "Chronicles Collection", yhdessä aviomiehensä kanssa, ui Tengis-meren yli ja asettui Burkhan-Khaldun-vuorelle lähellä Onon-joen rantaa.Dinah, tämä tapahtui noin 800-luvun puolivälissä.

Historiallisissa muistomerkeissä on rivejä, joissa sanotaan, että Tšingis-kaani käski metsästäessään Khangai-vuorilla: "Borte-Chino ja Goa-Maral pyöristetään. Älä mene heidän luokseen." Borte-Chino ja Goa-Maral, mongolien kaukaiset esi-isät, olivat myös heidän ongoniaan (klaanin esi-isien henkiä). Tutkijat, kun otetaan huomioon tämä tapahtuma, tulivat siihen tulokseen, että susi ja maraali olivat muinaisten mongolien totemeja, joten niiden metsästys oli kielletty. 1700-luvun kronikoitsija Mergen Gegen, Goa-Maral on merkitty "emäntä Maral Hova -klaani "; jäi raskaaksi aviomiehensä kuoleman jälkeen - heimon johtaja, joka asui lähellä Burkhan Khaldun -vuorta. Hänestä tulee Borte-Chinon vaimo, joka puolestaan ​​ottaa naimisiin hänen kanssaan johtajan aseman.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan, goa, Borjigidai-Mergenin pojanpoika.

Hän oli naimisissa khori-tumatsien johtajan tyttären Alan-goan kanssa. Tumat-maiden riitojen vuoksi isä Alan-goa päätti erottua erillisenä klaanina (Mong. Obok) Khorilar ja muutti paimentolaistensa kanssa Burkhan Khaldun -vuoren lähellä oleville maille. Dobun-Mergan yhdessä vanhemman veljensä Duva-Sokhorin kanssa huomasi ihmisiä, jotka liikkuivat ympäriinsä (mukaan lukien Alan-goa), ja meni jälkimmäisen neuvosta koskelemaan heitä.

Dobun-Mergenillä ja Alan-goalla oli kaksi poikaa - Belgunotai ja Bugunotai; kuitenkin miehensä kuoleman jälkeen Alan-goa synnytti vielä kolme: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salchzhi ja Bodonchar. Vaikka Alan-goan itsensä mukaan hänen poikansa syntyivät vaaleatukkaisesta miehestä, joka tuli hänen luokseen yöllä jurtan savupiipun kautta, jotkut tutkijat (P.Rachnevsky, E.I.Alan-goan talo). Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khadagi ja Bukhutu-Salzhchi perustivat myöhemmin klaanit Belgunot, Bugunot, Khatagin ja Saljiut; Bodonchar loi perustan Borjigin -perheelle, josta Tšingis -kaani tuli.

Heidän kauhunsa

Heidän khorig tai suuri kielto on 240 km²:n alue Mongolian Khenti-aimagissa, jonne ei päästä tiheän metsäisten vuorten vuoksi, Tšingis-kaanin haudan oletettu paikka. Uskottiin pyhä paikka, vierailu oli kielletty. Siellä oleskelu oli sallittua vain Tšingis-kaanin jälkeläisten hautaamista varten. 1980-luvun lopulla se avautui arkeologeille.

Kingiyats

Kingiyatit, Kungiyatit (Mong. Khingiyat) - yksi keskiaikaisten alkuperäiskansojen mongolien heimoista. Ne ovat nirunojen haara.

Tšingis-kaanin hauta

Tšingis -kaanin (kuoli vuonna 1227) haudan sijainti on ollut lukuisten tutkimusten ja olettamusten kohteena tähän päivään asti.

Luettelo Mongolian Unescon maailmanperintökohteista

Unescon maailmanperintöluettelossa Mongoliassa (vuodelle 2011) on neljä nimeä, mikä on 0,4 % kokonaismäärästä (1121 vuonna 2019). Kulttuurikriteerien mukaan luetteloon on sisällytetty 3 kohdetta ja luonnonperusteiden mukaan yksi kohde. Lisäksi listalle otettavien ehdokkaiden joukossa on vuodesta 2017 lähtien 13 kiinteistöä Mongoliassa maailmanperintö... Mongolia on ratifioinut yleissopimuksen maailman suojelusta luonnonperintöä 2. helmikuuta 1990. Ensimmäinen Mongoliassa sijaitseva sivusto on listattu vuonna 2003 Unescon maailmanperintökomitean 27. istunnossa.

Sukanapähkinät

Sukanuts (mong. Suhainuud, sukhanuud) ovat yksi keskiaikaisten alkuperäiskansojen mongolien heimoista. Ne ovat Baarin-suvun sivuhaara.

Sukans

Sukans (mong. Sukan, Sukhan) - yksi keskiaikaisten alkuperäiskansojen mongolien heimoista. Ne ovat nirunan haara.

Uryankhais

Uryankhais, Uryankhans (mong. Urianhai) - yksi vanhimmista heimoista, jotka olivat osa Darlekin -mongoliryhmää. Tämän muinaisen perheen jälkeläiset tunnetaan nyt monien Mongolian kansojen kokoonpanossa.

Habturkhasy

Habturkhasy (mong. Habturhas, havturkhad) on yksi mongolien Nirun -haaran heimoista. Ne ovat Borjigin -suvun jälkeläisiä.

Khaldun

Khaldun (arabia: خلدون) on arabialainen nimi. Kirjoitustapa on lähellä nimeä Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Khaldun

Khan-Khentei -luonnonsuojelualue

Khan-Khentein luonnonsuojelualue tai Khan-Khentiyn luonnonsuojelualue on tiukasti suojeltu luonnonalue, jonka pinta-ala on 12 270 neliömetriä. km. Varaus järjestettiin Mongolian hallituksen asetuksella vuonna 1992 Khentei -aimagissa. Khan-Khenteysky -reservin alueella on joen yläjuoksut. Onon. Ennen tilan vastaanottamista kansallispuisto vuonna 1993 Gorkhi-Terelzhin suojelualue kuului varantoon, ja se rajoittuu sen kanssa etelässä. Onon-Baldzhinin kansallispuisto oli myös osa Khan-Khentei-suojelualuetta ja itsenäistyi vuodesta 2007 lähtien. kuuma lähde"Halun-Usny-Arshan".

"Viimeisen kotimme paikan pitäisi olla täällä!"

Tämän artikkelin tarina alkoi 31 vuotta sitten. Ajatus tutustua kirjallisten lähteiden tietoihin, jotka sisältävät tietoa Suuren Khanin elämästä ja kuolemasta, pakotti kirjoittajan, NSU:n opiskelijan, suorittamaan ensimmäisen talviloma kirjastossa. Artikkelin ensimmäinen versio julkaistiin humanistisen tiedekunnan seinälehdessä. Yli viikon ajan hänen ympärilleen kokoontui väkijoukkoja opiskelijoita fyysikoista sanoittajiin... Myöhemmät yritykset julkaista artikkeli Mongoliassa ja Japanissa epäonnistuivat. Tähän asti kirjailija ei ole yrittänyt julkaista artikkeliaan uudelleen, vaikka sen aihe on edelleen ajankohtainen - Tšingis -kaanin hautaamisen salaisuus on jäänyt ratkaisematta

Tällä artikkelilla on pitkä tausta. Kolmekymmentäyksi vuotta sitten kirjoittaja läpäisi ensimmäisen istuntonsa Novosibirskin osavaltion yliopiston humanistisessa tiedekunnassa. Ajatus tutustua kirjallisiin lähteisiin, jotka voisivat sisältää tietoa Suuren Khanin elämästä ja kuolemasta, sai hänet viettämään talvilomat kirjastossa. Artikkeli "Missä on Tšingis -kaanin hauta?" saman vuoden keväällä se julkaistiin tiedekunnan seinälehdessä "Logos". Yli viikon ajan hänen ympärilleen kokoontui väkijoukkoja opiskelijoita ... Tämä oli artikkelin ensimmäinen ja viimeinen "julkaisu". Seuraavien kuudentoista vuoden aikana sen versiot, jotka lähetettiin toisinaan Mongoliaan ja Japaniin, katosivat jälkiä jättämättä, ja artikkeli palasi Ural Pathfinder -lehdestä. Siitä lähtien kirjoittaja ei ole enää yrittänyt julkaista sitä, vaikka hän seurasi jatkuvasti aiheeseen liittyviä julkaisuja. Ja viimeisimpien tietojen perusteella Tšingis -kaanin hautaamisen salaisuutta ei ole vielä paljastettu ...

Keskiaikaisen arabialaisen historioitsijan Rashid ad-dinin "Aikakokoelman" mukaan Tšingis-kaani kuoli "sian vuoden keskisyksykuukauden viidentenätoista päivänä, joka vastaa ramadanikuukautta 624 eaa." (1952, s. 233), eli 29. elokuuta 1227, kahdeksan päivän sairauden jälkeen, 72 vuoden iässä. Hänen kuolemansa ja hautaamisensa ovat edelleen mysteerin peitossa, mikä synnytti lukuisia legendoja suuren kaanin elämän viimeisistä päivistä ja siitä, miten ja minne hänet haudattiin. Tässä on joitain niistä, kertoi historioitsija V.E.Larichev amerikkalainen antropologi O.Latimore, Mongolian karjankasvattajien historian ja kulttuurin asiantuntija (Larichev, 1968, s. 128).

Esimerkiksi yksi legenda kertoo, että Tšingis -kaani haudattiin istuen kultaiselle valtaistuimelle syvälle haudalle, joka oli järjestetty avoimeen aroon Mongolian yhden kunnioitetun pyhän vuoren juurelle. Hauta täytettiin ja maan pinta tasoitettiin huolellisesti. Tšingis -kaanin haudalle hautaamisen jälkeen he ajoivat kaksikymmentätuhatta hevoslaumaa, minkä jälkeen sen jälkiä ei enää ollut mahdollista löytää. Mutta ennen sitä tässä paikassa puukotettiin pieni kameli äidin läsnä ollessa. Kun seuraavana vuonna tuli aika pitää Suuren Khanin muistotilaisuus, kukaan hautauspaikalla olleista ei löytänyt hänen hautauspaikkaansa. Häntä löysi erehtymättä vain kameli, joka meni heti paikkaan, jossa hänen poikansa tapettiin vuosi sitten, ja alkoi mölyä. Hautajaisten jälkeen tarina kamelin ja hevoslauman kanssa toistui. Ja niin jatkui, kunnes mongolit lopulta unohtivat Suuren kaanin hautapaikan.

Toisen legendan mukaan Tšingis -kaanin hauta sijaitsee joen pohjassa. Rakentamista varten joki siirrettiin väliaikaisesti sivulle ja käynnistettiin sitten uudelleen vanhaa kanavaa pitkin, ikuisesti piilossa rikkaan haudan aaltojen alle.

Eurooppalaisten matkailijoiden mukaan, jotka vierailivat Mongoliassa XIII vuosisadalla. - Plano Carpini, Guillaume de Rubruca, Marco Polo, - kuolleiden jalojen mongolien hautaaminen tehtiin salaa eikä haudan paikkaa pinnalla merkitty millään. Carpini kirjoitti, että kun hautaa rakennetaan, "pellolla poistetaan ruoho juurista ja tehdään suuri kuoppa, jonka kylkeen tehdään reikä maan alle (vuori tai katakombi. - n. Auth. ) ... yhdessä tavaroiden kanssa he hautaavat reiän, joka on hänen kuopansa edessä, ja asettavat ruohoa päälle (nurmikko - noin todistus), kuten se oli ennen ... "(Matka itäisiin maihin ..., 1957, s.32--33). Yhdessä vainajan kanssa haudattiin hänen hevosensa, ruoka- ja juomapöydät sekä "paljon kultaa ja hopeaa", joten hautauspaikat, erityisesti khaanien hautaukset, vartioivat huolellisesti erityiset vartijayksiköt (Kirja Marco Polo, 1955, s. 88; Matka itämaihin ..., 1957, s. 33, 102).

Paikka, johon Tšingis -kaani ja hänen jälkeläisensä haudattiin, Marco Polo kutsui "Alhaiksi". Hänen mielestään tämä on vuori, joka sijaitsee Mongolien valtakunnan pääkaupungin Karakorumin pohjoispuolella. Hän selitti edelleen, että Alkhain takana ovat Bargu-arot (Marco Polon kirja, 1955, s. 88), eli puhumme nykyaikaisesta Transbaikaliasta.

He etsivät historioitsijoita, arkeologeja ...

1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. historioitsija A. K. d "Osson kirjoitti, että" Tšingis -kaanin klaanin mongoliruhtinaat sanoivat, että vuori, jolle tämä suvereeni haudattiin, kutsuttiin kaaniksi ", ja antoi koordinaatit:" 49 ° 54 "s. NS. ja 9 ° 3 "Pekingin pituuspiirin länsipuolella" (1937, osa 1.) Näiden koordinaattien alla sijaitsee Hentei Khan, josta ovat peräisin Onon-, Kerulen-, Tola- ja muut joet.

Vuonna 1925 akateemikko V. Ya. Vladimirtsov näki Urgassa (nykyisessä Ulan Batorissa) mongolilaisen kartan, jolla oli Pieni Khenteistä itään oleva vuori lupaavalla nimellä. Mahtava maa"Tai "Upea paikka". Mutta kukaan paikallisista ei ole kuullut vuoresta, jolla on tällainen nimi - "vanha maantieteellisiä nimiä monenlaisia ​​", jotka tunnetaan muinaisista aikakirjoista, eivät ole säilyneet nimiä lukuun ottamatta suuria jokia Toly, Onona ja Kerulen.

Professori M.I. virtaa Ononiin ja Keruleniin, toisin sanoen Mongolian alueelle, mutta ei Chitan alueelle eikä Burjatiaan ”(Rizhsky, 1965, s. 155). Oletus, että Tšingis -kaanin hauta olisi etsittävä Khentei -vuorilta, ilmaisi myös historioitsija E.I. Se tehtiin kuitenkin Mongoliassa 1960 -luvun alussa. Schubertin johtaman saksalaisten arkeologien kattavan tutkimusmatkan Tšingis-kaanin haudan etsiminen ei tuottanut tulosta (Larichev, 1968: 127-128).

Vuonna 2000 ilmestyi tietoa, että kiinalaiset arkeologit löysivät Tšingis-kaanin haudan Xinjiangin Uygurin autonomisen alueen pohjoisosasta, lähellä Chingilin kaupunkia ( Lenta.ru).

Seuraavana vuonna professori D.Woodsin johtama mongoli-amerikkalainen arkeologinen tutkimusretki "Chinggis Khan" Khenteysky-aimagissa lähellä Venäjän ja Mongolian rajaa (338 km koilliseen Ulan Batorista) löysi hautausmaan. Paikallisten keskuudessa tämä neljän tusinan haudan hautausmaa, jota ympäröi korkea muuri, tunnetaan myös nimellä "Chinggis Castle". Viidenkymmenen kilometrin päästä löydettiin toinen hauta, johon oli haudattu noin sata sotilasta. Woodsin mukaan nämä ovat samat sotilaat, jotka legendan mukaan tapettiin, jotta he eivät paljastaisi Tšingis -kaanin hautapaikan salaisuutta ( NEWSru.com; Morning.ru). Nämä ovat hedelmällisimpiä tuloksia Tšingis -kaanin haudan etsimisessä, vaikka kysymys jäi avoimeksi: Mongolian hallituksen suostumus vaaditaan lisäarkeologisille kaivauksille.

Lopuksi Japanin ja Mongolian yhteisen tutkimusmatkan jäsenet, jotka ovat vuodesta 2001 lähtien kaivanneet muinaista mausoleumia Avragin alueella (250 km Mongolian pääkaupungista Ulan Batorista), ilmoittivat vuonna 2004 myös löytäneensä legendaarisen haudan. Arkeologit ovat löytäneet rakennuksen perustukset ja alttarit, joilla hevosia poltettiin. Uhrausten laajuudesta päätellen mausoleumi oli omistettu jalolle henkilölle. Sieltä löytyi myös kiinalaisia ​​suitsukkeita, joissa oli kuvia lohikäärmeistä. Persian kronikoissa mainitaan, että lähellä Tšingis-kaanin hautaa juuri tämän muotoiset suitsukkeet palavat jatkuvasti. Kuten retkikunnan jäsenet uskovat, haudan löytämiseksi on nyt kaivettava tilaa 12 km: n säteellä mausoleumista, mikä kestää noin kolme vuotta ( Centrasia.ru).

Ja metsä kasvoi Suuren kaanin haudan yli

Tietoja Chinggis Khanin kuolemasta löytyy keskiaikaisista kirjallisista lähteistä "Altan Depter" ("Kultainen kirja") ja "Yuan chao bi shi" ("Mongolien salainen historia", joka SA Kozinin käännöksessä on nimeltään "Salainen legenda. Chronicle of 1240" (1941)). Vaikka virallisen Altan Deptterin mongolinkielinen teksti ei ole säilynyt, se muodosti perustan edellä mainitulle Rashid ad-dinin aikakokoelmalle (Gumilev, 1977, s. 485). Vain jälkimmäisestä voimme löytää tietoa Tšingis-kaanin hautapaikasta (Rashid-ad-din, 1952, s. 158-159; 233-235).

Rashid ad-dinin mukaan Suuri Khan kuoli Mongolien joukkojen piirittämän Tangutin pääkaupungin Zhongxingin (nykyisen Kiinan alueella). Tšingis -kaani oli vakavasti sairas ja piti kuolemaansa väistämättömänä. Hän testamentti seurueelleen ilmoittamatta hänen kuolemastaan, mutta kun Tangutin hallitsija ja asukkaat lähtivät kaupungista sovittuna aikana, he kaikki tuhoutuivat kerralla. Juuri Tšingis -kaanin kuoleman aattona Tangutin valtion pääkaupungin väestö, pitkästä piirityksestä uupunut, suostui antautumaan voittajan armoille. Komentajat täyttivät hänen käskynsä: näin Tšingis-khan voitti kuolleena seuraavan - viimeisen voittonsa!

Sen jälkeen hänen ruumiinsa asetettiin vaunuihin ja lähetettiin salaa Mongoliaan suuren saattajan mukana. Suuren kaanin viimeisestä polusta on monia legendoja, lauluja ja tarinoita. On muisto, että vartijat tappoivat kaikki, jotka tapasivat heidät matkalla, jotta uutiset Mongolien herran kuolemasta eivät leviäisi ennenaikaisesti. Ja vain kolme kuukautta myöhemmin, pitkien hautajaiseremonioiden jälkeen, Tšingis-kaani haudattiin "neljänkymmenen kauneimman tytön" (Kychanov, 1973) kanssa Borjiginien esi-isien maihin lähellä. iso vuori Burkhan Khaldun paikassa, jonka hän kerran valitsi itse.

Tämä tapahtui, kun suuri khaani kerran metsästyksen aikana pysähtyi lepäämään suuren puun alla, joka seisoi yksin aroilla (ottaen huomioon, että hauta oli lähellä vuorta, "aroilla" ja "tasavalla" Rashid ad-dinilla tarkoittivat ilmeisesti sen loivia rinteitä) ... Hän kääntyi seurueensa puoleen ja sanoi: "Viimeisen asuntomme pitäisi olla täällä!" On mahdotonta taata näiden sanojen tarkkaa siirtoa. Lähde sanoo selvästi, että tätä toivetta ei koskaan kirjoitettu muistiin, vaan se täytettiin niiden sanoista, jotka "sitten kuulivat nämä sanat häneltä". Lisäksi Rashid ad-dinilla on toinen tietue "varatusta paikasta": "Tämä alue sopii hautaamiseeni. Juhlitaan sitä! "

Myöhemmin tähän paikkaan haudattiin Tšingis -kaanin Tului Khanin nuorin poika, jälkimmäisen pojat (mukaan lukien Kublai Khan vuonna 1294, eli jo 1200 -luvun lopussa!) Ja muut jälkeläiset. Mutta "varatun paikan" ulkonäkö oli tähän mennessä muuttunut tuntemattomasti: "aroista", jossa oli vain yksi puu, siitä tuli tiheä metsä. Ja se tapahtui "samana vuonna", kun Tšingis -kaani haudattiin. Ehkä Rashid ad-din viittasi vain toiseen legendaan kirjassaan, mutta on mahdollista, että puhumme keinotekoisista metsänviljelmistä, joiden piti piilottaa Tšingis-kaanin hautapaikka vihollisilta ja ryöstäjiltä. Mongolit todella osasivat istuttaa puita uudelleen Plano Karpinin ja Rubrukin raporttien perusteella (Matka itämaihin .., 1957, s. 32).

Kun otetaan huomioon, että Chinggis-khan haudattiin noin marraskuun 1227 lopulla, todennäköisyys "metsän" ilmestymiselle samana vuonna on melko korkea. Metsä ”varatulla paikalla” lisäsuojaa haudatun suuren kaanin ”rauhallisuudelle”: mongoleilla oli sekä yksittäisten puiden että kokonaisten lehtojen kultti, jonne ei voinut edes päästä (ibid., S. 201) . Samaa tarkoitusta varten Uryankhat -metsä - "tuhat onnea vasemman siiven siiriä" ja hänen jälkeläisensä - kehotettiin vartioimaan tätä paikkaa.

"Tarina Tšingis-kaanin kuolemasta, suvereenin Tangutin murhasta ja tämän kaupungin koko väestön pahoinpitelystä, emiirien salainen paluu hänen arkkunsa kanssa, toimittaminen laumaille, tämän surullisen tapahtuman ilmoittaminen ja suru ja hautaaminen "(Rashid ad-din, 1952, s.233-235):

"Tšingis-kaani piti kuolemaansa väistämättömänä tähän sairauteen. Hän testamentaa seurueelleen: "Älä ilmoita kuolemaani etkä itke äläkä itke, jotta vihollinen ei saa tietää hänestä. Kun Tangutin hallitsija ja asukkaat lähtevät kaupungista sovittuna aikana, tuhoat heidät kaikki kerralla!"<…>Hänen läheisensä saivat hänen käskynsä mukaan hänen kuolemansa, kunnes ihmiset lähtivät kaupungista. Sitten he tappoivat kaikki. Sitten he ottivat hänen arkkunsa ja lähtivät takaisin. Matkalla he tappoivat kaikki elävät olennot, kunnes he toimittivat arkun Tšingis -kaanin ja hänen lastensa laumoille. Kaikki lähellä olleet ruhtinaat, vaimot ja uskotut kokoontuivat suremaan vainajaa.
Mongoliassa on suuri vuori nimeltä Burkan Kaldun. Tämän vuoren yhdestä rinteestä virtaa monia jokia. Näiden jokien varrella on lukemattomia puita ja paljon metsää. Näissä metsissä asuu taijiut -heimoja. Tšingis -kaani itse valitsi hautauspaikan siellä ja käski: ”Meidän hautapaikkamme<…>tulee olemaan täällä! ". Tšingis-kaanin kesä- ja talvileirit olivat samoissa rajoissa, ja hän syntyi Bulun-Buldakin alueella, Onon-joen alajuoksulla, sieltä Burkan-Kaldun-vuorelle on matkaa 6 päivää. Tuhat Ukai-Karadzhu-klaanista asuu siellä ja vartioi maata ...
<…>Jokainen Tšingis -kaanin neljästä suuresta laumasta suri vainajaa yhden päivän. Kun uutinen hänen kuolemastaan ​​saapui kaukaisille ja läheisille alueille ja paikkakunnille (mongoleilla oli kuriiripalvelu. Marco Polo kirjoitti, että joka 4,8 km:n välein oli jalankulkijoita. - Tekijän huomautus), puolisot ja ruhtinaat saapuivat sinne useiden päivien ajan. ja suri vainajaa. Koska jotkut heimot olivat hyvin kaukana, noin kolmen kuukauden kuluttua he jatkoivat saapumista toistensa perään ja surivat vainajaa: ”Me olemme kaikki hukkumassa, paitsi hänen luonteensa! Valta kuuluu hänelle, ja me palaamme hänen luokseen ... ".

"Varatun paikan" suojelu oli olemassa vielä 1300-luvun alussa, minkä ansiosta Rashid ad-din huomasi: "Nyt metsä on niin tiheä, että sen läpi on mahdotonta päästä, ja tämä ensimmäinen puu ja hautaus Tšingis -kaanin paikka on täysin tunnistamaton. Jopa vanhat metsänvartijat, jotka vartioivat sitä paikkaa, eivät löydä tietä siihen ”((Rashid-ad-din, 1952, s. 234).

Missä Burkhan Khaldun sijaitsee?

Niinpä vain yksi Rashid ad-din vuosikymmenien 1300-1310 / 11 luomassa vuosikirjassa, nimeltään Tšingis-kaanin hautapaikka-Burkhan Khaldun.

Minkä Mongolian alueen mongolit tiesivät XIV vuosisadan alussa? tällä nimellä? Kuvailemalla tätä vuorta Rashid ad-din antaa yksityiskohtaisen luettelon siitä peräisin olevista joista: eteläpuolella- Kerulen, idästä - Onon, pohjoisesta ja koillisesta - Selengan oikeat sivujoet, lounaasta - Tola ja Orkhonin oikeat sivujoet. "Näiden jokien varrella kasvaa paljon metsiä, joissa taijiut -heimot asuvat (Borjigin -klaani, josta Tšingis -kaani tuli, oli tästä heimosta. - Noin toim.). Tšingis-kaanin kesä- ja talvileirit olivat samoissa rajoissa ”(Rashid-ad-din, 1952, s. 233). Rubruk kertoo myös, että maa, jossa Tšingis -kaanin tuomioistuin sijaitsi, oli nimeltään Onankerule ", eli se sijaitsi Onon- ja Kerulen -jokien alueella (Journey to the Eastern Countries .., 1957, s. 116, 229) ). Kaksi vuotta ennen Tšingis-kaanin kuolemaa hänen päämajansa sijaitsi samalla alueella, Tola-joen lähteellä (Kychanov, 1973: 124-125).

Rashid ad-din -kirjan kokoelman nykyaikaisissa muistiinpanoissa todetaan, että kirjoittajan maantieteellisten merkintöjen perusteella Burkhan Khaldun voi olla moderni vuorisolmu Khentey (Rashid-ad-din, 1952: 234). Jälkimmäinen on suuri vuoristoinen maa. Siitä huolimatta Rashid ad -din, joka puhuu taijiut -heimojen ja Tšingis -kaanin nomadien läheisyydestä, osoittaa epäsuorasti Burkhan Khaldunin tarkan sijainnin - Ononin ja Kerulenin lähteissä.

Lisäksi hän kertoo, että Delyun-Boldokin (Bulun-Buldak) alueelta joen alajuoksulla. Onon, missä Chinggis Khan syntyi (sattumalta tai ei, mutta Temujinin syntymäpaikka on säilyttänyt nimensä tähän päivään asti. - Tekijän huomautus), se on kuuden päivän matka hänen hautauspaikkaansa (ibid.). Rubruk kirjoittaa, että se on kymmenen päivän matka Karakorumin kaupungista, Mongolien valtakunnan pääkaupungista, Onankerulan esi -isien maihin (Matka itämaisiin .., 1957, s. 154). Tietäen matkan, joka voidaan kulkea yhden päivän matkalla, yleinen liikesuunta (Ononista lounaaseen ja Karakorumista ensin pohjoiseen Orkhonia pitkin, sitten Tolea pitkin koilliseen), pään risteyksessä määritetyistä paikoista matkustettavista päivistä voit määrittää paikan, jossa Burkhan Khaldun -vuori sijaitsee Tšingis -kaanin entisissä heimolaisten leireissä.

Paikallistaaksemme jälkimmäisen Hentei -järjestelmässä, siirrymme mongolien "salaiseen legendaan". Arvokasta tietoa Burkhan Khaldunista voidaan poimia kuvauksesta 1100-luvun lopun historiallisesta ajanjaksosta, jolloin mongolit yhdistyivät ja Tšingis-khaania kutsuttiin Temujiniksi Borjigin-klaanista.

Yksi Temuchzhinin nomadismin paikoista on tällä hetkellä nimeltään Burgi-ergi-trakti, Burkhan-Khaldunin eteläisellä rinteellä Kerulenin lähteissä. Täällä tapahtui tarina, joka valaisee Burkhan Khaldunin mitat - sen korkeutta ja ympärysmittaa. Kerran, Burgi -ergin vaeltamisen aikana, "kun ilma alkaa vain muuttua keltaiseksi" (eli hämärässä - toim. Huomautus), taijiutit hyökkäsivät Temujiniin. Varoitettuna ajoissa Temujin ja hänen veljensä lähtivät pysäköintialueelta ja kiipesivät Burkhaniin jo ennen aamunkoittoa, eli hyvin lyhyessä ajassa. Takaa -ajajat "kävelivät Temujinin jalanjäljissä kolme kertaa Burkhan Khaldunin ympäri, mutta eivät saaneet häntä kiinni. He ryntäsivät edestakaisin, seurasivat hänen polkuaan sellaisten soiden läpi, useammin ... ”(Kozin, 1941, s. 96, 97). Lisäksi heidän täytyi voittaa Burkhan-Khaldunin eteläisiltä rinteiltä virtaavat Tungelik-, Tana-, Sangur-joet ja pohjoisella rinteellä sijaitseva Tulan musta metsä. Tiedetään, että Sangur-joki kuului myös Temujinin paimentoalueeseen ("Temujin kolmessa päivässä ja kolmessa yössä ajoi kotiin Sangur-joelle" (Kozin, 1941: 95).

"Salaisen legendan" tekstiä analysoitaessa voidaan huomata, että Burkhan-Khaldun mainitaan vain yhdessä Kerulenin lähteiden kanssa. Samaan aikaan, kaukana sen pohjoispuolelta, ilmeisesti Tola (Tuul) -virta virtaa, mikä antoi nimen mäntymetsälle sen rinteessä. Tämän maantieteellisen viittauksen perusteella Burkhan-Khaldun-vuori sijaitsee etelässä Kerulen-jokien yläjuoksun ja pohjoisessa Tolan välissä.

Tarina metsänvartijoista, jotka vartioivat Tšingis-kaanin hautapaikkaa (Rashid-ad-din, "Kronikoiden kokoelma", 1952, s. 158-159):

”Tšingis -kaanin aikakaudella oli eräs tuhannen hengen komentaja Uryankhat -heimosta; yksi vasemman siiven komentajista, hänen nimensä on Good Luck. Tšingis-kaanin hautaamisen jälkeen hänen lapsensa tuhansineen vartioivat kiellettyä, varattua paikkaa Tšingis-kaanin suurien jäännösten kera Burkan-Kaldun-nimisellä alueella, he eivät mene armeijaan ja tähän asti heidät on hyväksytty ja määrätty lujasti näiden suojelu säilyy. Tšingis-kaanin lapsista myös Tuluikhanin, Menguhanin ja Kubilai Kaanin ja hänen perheensä lasten suuret luut muutettiin mainitulle alueelle.
Sanotaan, että eräänä päivänä Tšingis-kaani tuli tälle alueelle; tuolla tasangolla oli hyvin vihreä puu. Tšingis -kaani vietti tunnin alle
häntä, ja hänellä oli eräänlainen sisäinen ilo. Tässä tilassa hän sanoi komentajille ja luottamusmiehille: "Viimeisen asuntomme pitäisi olla täällä!" Hänen kuolemansa jälkeen, koska he olivat kerran kuulleet häneltä nämä sanat, sillä alueella, tuon puun alla, he tekivät hänen suuren varatun paikkansa. He sanovat, että samana vuonna tämä tasanko muuttui kasvavien puiden suuren määrän vuoksi valtavaksi metsäksi, joten ensimmäistä puuta on täysin mahdotonta tunnistaa, eikä kukaan olento tiedä, mikä se on. "

Mitä tulee Ononin lähteiden sijaintiin, jotka olivat myös osa Tšingis-kaanin (Onankerule) nomadileirejä, "Salaisen legendan" mukaan se liittyy Botogan-Boorchzhin alueeseen. Tämä viittaa siihen, että jälkimmäinen on jonkin vuoristoalueen nimi. Tiedetään, että Onon, Kerulen ja Tola ovat kotoisin Henteistä lähellä toisiaan. Tämä tarkoittaa, että Burkhan-Khaldun ja Botogan-Boorchzhi ovat Khentei-vuorten yksittäisten alueiden muinaisia ​​nimiä; nimet, jotka eivät ole säilyneet meidän aikanamme, mutta joita käytettiin XII-XIII vuosisatojen lopussa.

Taijiut-takaa-ajajat edellä kuvatun tapauksen aikana pystyivät seuraamaan Temujinin jalanjälkiä niin lyhyessä ajassa kolme kertaa ohittamaan Burkhan Khaldunin, antaen meille tahattomasti sen koon. Mutta jo Rashid ad-dinin aikana nimi Burkhan-Khaldun menettää nimen tietyltä vuoristoalueen osalta, jossa sijaitsevat Kerulenin ja Tolan yläjuoksut, ja siirretään laajemmalle alueelle - koko Khentei-vuorelle.

Sikäli kuin pohjoiset rinteet Burkhan Khaldun XIII vuosisadalla. olivat metsän peitossa - Tulan musta metsä, sitten eteläisten piti olla metsä-aro, jossa oli soita ja tulvametsiä, kuten Rashid-ad-dinin tiedoista seuraa. Siksi Burkhan-Khaldunin eteläinen rinne sopii parhaiten "varatun paikan" kuvaukseen.

Siten Chinggis Khanin "viimeinen asunto" on ilmeisesti Kerulenin oikean rannan yläjuoksulla, vuoren eteläisellä rinteellä, joka XII-XIII vuosisatojen aikana. oli nimeltään Burkhan-Khaldun. Tämä on pieni ympärysmitta ja korkeus, helposti saavutettava Khenteiskayan vuoristoalue vuoristoinen maa selkeillä rajoilla. On vaikea sanoa, onko yön yli kasvanut legendaarinen metsä säilynyt eteläisillä rinteillä. Ja jatkotutkimuksissa tutkijoiden tulisi muistaa: "Varattu paikka" on perheen hautausmaa, ja Suuren kaanin hauta on kaukana ainoasta.

Kirjallisuus

Gumilev L. N. XII-XIII vuosisatojen mongolien "salainen" ja "selkeä" historia. Tatari-mongolit Aasiassa ja Euroopassa. Moskova: Nauka, 1977, s. 484-502.

D "Osson A. K. Mongolien historia. Tšingis -kaanista Tamerlaneen. Irkutsk, 1937, osa 1.

Kirillov I.I., Rizhsky M.I. Esseitä muinaishistoria Transbaikalia. Chita, 1973.

Kirja Marco Polo. M., 1955.

Kozin S.A. Chronicle 1240 Yuan chao bi shi. M., L., 1941.

Kychanov E.I. Temuchzhinin elämä, joka ajatteli valloittaa maailman. M., 1973.

Larichev VE Asia kaukainen ja salaperäinen (Esseitä matkoista. Mongolian antiikkia varten). Novosibirsk: Tiede, 1968.

Matkusta Plano Carpinin ja Rubrukin itäisiin maihin. M., 1957.

Rashid ad-din. Kronikoiden kokoelma. M., L., 1952, osa 1, kirja. 12.

Rizhsky M.I. Vuosisatojen syvyyksistä. Irkutsk, 1965.

Yksi retkikuntamme päätehtävistä oli tutkia Burkhan Khaldun -vuoren kunnioittamiseen liittyvää perinteistä kulttiharjoitusta. Mongolikansojen mytologiassa tämä pyhä huippu hyvin tunnettu. Hänen kunnioituksensa liittyy kuvaan Tšingis -kaanista, jota perinteisesti pidetään paitsi Mongolivaltakunnan luojana myös kulttuurisena ja eeppisenä sankarina, ikuisen sinisen taivaan lähettiläänä. Tšingis-kaanin hautaamisesta Burkhan Khaldunin alueelle kerrotaan Mongolien valtakunnan virallisen historiografin Rashid ad-dinin aikakirjakokoelmassa. Hän kertoo, että samalla alueella haudattiin Tšingis-kaani Tuluin poika ja hänen jälkeläisensä: kaanit Menke, Khubilai, Arig-Buga ja muut Tšingisidit. Rashid-ad-din raportoi Burkhan-Khaldunissa sijaitsevista erityisistä pyhäkköistä, joihin oli asennettu pyhien esi-isien kuvia, "siellä he polttavat jatkuvasti suitsukkeita ja suitsukkeita".

Mutta paitsi Tšingisidit olivat alttiita Burkhan Khaldunin pyhälle voimalle. Tämä vuori toimii maantieteellisenä ja pyhänä keskittymänä koko Mongolian kansan keskiaikaiseen (ja mahdollisesti muinaisempaan) historiaan. Vuonna 1240 kirjoitetun "salaisen legendan" mukaan täällä, Burkhan Khaldunilla, Onon-joen alkupäässä, vaeltivat mongolien ensimmäiset esi-isät-Borte-Chino (Harmaa susi) ja Goa-Maral (Kauraya Doe) . Heidän kahdestoista sukupolvensa jälkeläinen Dobun-Mergan tapaa tulevan vaimonsa Alan-goan tällä huipulla. Alan-goan viidennen pojan - Bodoncharin - jälkeläisistä tuli Mongolian kansan johtajia. Ja tämä pari yhdistää itsensä pyhään kanavaan Shinchi-bayan-uryankhai, "johon jumaluudet, Burkhan Khaldunin hallitsijat, oli asennettu"-niin että Burkhan Khaldunin henget siunasivat tämän liiton. Todennäköisesti vanhemman veljen Dobun-Merganin ”hengellinen näky” liittyy myös vuoren sakraaliseen voimaan, joka näkee kaukaisen (ja itse asiassa tulevaisuuden, antamalla sysäyksen tämän parin yhdistymiselle) Burkhan-Khaldunin huipulle (Salainen selitys § 4- 6).

Burkhan Khaldunissa Merkitin hyökkäyksen aikana pelastuu nuori Temujin, jonka Tšingis-kaani myöhemmin julisti heimokurltaissa. Paennut kuolemaa, hän kääntyy kiitollisena tämän huipun puoleen ja jättää sen kunnioituksen jälkeläisilleen. Täällä, lähellä Burkhan Khaldunia, hän valitsi myöhemmin lepopaikkansa.

Mongolilaisessa perinteessä, joka edusti vuorta alueen henkimestarin asuinpaikkana, monissa tapauksissa ympäröivän alueen hallitsijaksi tuli se kuolemansa jälkeen. Näiden hallitsijoiden - keskipäivien - hautaaminen vuorten huipulle oli perinteistä. Ja imperiumin perustajan, Tšingis -kaanin henki pidettiin keskiaikaisessa Mongoliassa koko maan suojeluspyhimyksenä. On legendoja tuntemattomasta voimasta, joka pysäytti ihmiset, jotka tulivat liian lähelle hautauspaikkaa, ja niiden kuolemasta, jotka yrittivät häiritä hänen hautansa rauhaa.

Burkhan Khaldun -vuoren pyhä merkitys yhdistettiin myös jokien lähteiden kunnioittamiseen - Onon ja Kerulen, Mongolian kansan pyhän isänmaan päävaltimot, ovat sentään peräisin sen rinteiltä. Pyhän vuoren pyhä voima ilmeni näiden jokien puhtaudessa ja elinvoimaisuudessa.

Nimi Burkhan-Khaldun voidaan kääntää "pyhäksi huipuksi" tai "jumalien kallioksi" - yleisestä mongolialaisesta "burkhanista" (henki, jumala) ja muinaisesta mongolialaisesta "haldunista" S.A.:n sanakirjassa. Kozin "huippu, rock".

Keskiaikaisten Mongolian lähteiden topografisten kuvausten tutkimuksen perusteella voimme päätellä, että Rashid-ad-dinin "Aikakokoelman" "Burkhan-Khaldunin alue" tarkoitti koko vuorijono Khentei Koillis-Mongoliassa ja salaisen legendan ”Burkhan-Khaldun-huippu” on Khentei-Khan-vuori (2452 m) tai sitä lähimmät huiput.

Teimme Khenteyan vuoriston ja Kerulenin laakson työt yhdessä mongolialaisen arkeologin Z. Batsaykhanin kanssa. Retkikunta kiipesi ylös Keruleniin Baganuurista Mongonmorit somonin ohi Bosgot Tengerin Davaa -solan kautta Bogd-joen yhtymäkohtaan Keruleniin ja edelleen Bogdin laaksoa pitkin Khentei-Khanin vuoristoalueelle. Tänne pystytettiin kiinteä leiri, josta noustiin modernissa mongolilaisessa kulttuurissa Burkhan-Khalduniksi pidettyyn huipulle ja tutkittiin sen ympäristöä.

Nykyaikaisissa Mongolian kartoissa ja historiallisissa ja kulttuurisissa kirjoituksissa, joita kutsutaan "Burkhan Khalduniksi", näkyy 2361 m korkea huippu, joka sijaitsee Khentein keskiosassa, 12 km länteen - lounaaseen Khentei Khan -huipusta (Khentei Lord). Ehkä hänen valintansa ei liity täysin muinaiseen perinteeseen, ja se selittyy tämän vuoren suhteellisella saavutettavuudella. Hyvässä autossa, erittäin kokeneen kuljettajan kanssa ja suurella tuurilla, voit nousta jaloillesi erittäin huonoja peltoteitä pitkin ja sitten mennä jalka. Itse Khentei-khanin juurelle ei ole mahdollista matkustaa, ja hyökkäys sen jyrkillä rinteillä on vielä yksinkertaisempi tehtävä kuin kävelyreitti saavuttuaan tälle vuorelle - läpi tiheän taigan, jonka leikkaavat Ononin ja Kerulenin sivujoet, barrows ja talus, ilman vaellusreittejä. Suureksi harmiksemme meillä ei yksinkertaisesti ollut tarpeeksi aikaa tähän hankkeeseen, ja rajoittuimme tutkimaan lounaishuippua, jota on kunnioitettu Burkhan Khaldunina modernissa mongolialaisessa perinteessä ainakin 1600-luvulta lähtien.

Ensimmäinen kulttimonumentti, joka liittyy tämän huipun kunnioittamiseen, sijaitsee kaakkoon Mongongmorit (Silver Horse) somonista. Tämä on rituaaliportti Ikh-Khorigin (kielletty paikka) pyhän paikan edessä. Niiden keskiosassa on kolme puupylvästä, jotka on asennettu peltotietä pitkin. Keskipilarin kruunaa Tšingis-kaanin kuva, läntisessä hopeahevosella ja itäisessä ruskeakarhulla.

Ylävirtaan Kerulen -joen laakso kapenee kivisten kukkuloiden väliin. Tällä alueella on perinteinen nimi Uud-Mod (puuovi). "Oven" kuva liittyy Burkhan Khaldunin lähestymistapaan. Tämän alueen kunnioitettu puu tunnetaan nyt Kerulenin vasemmalla rannalla - se on vanha lehtikuusi, jossa on kaksi rinnakkaista runkoa, joka kasvaa kherexurin keskeltä - varhaisten paimentolaisten aikakauden kulttikompleksi, joka on pyöreä kiviaita ja keskipenkki, jolle lehtikuoren rungon ympärille pystytettiin pieni este. Lehtikuoren alemmat oksat on ripustettu sinisillä khadageilla.

Ainoa tie Burkhan Khalduniin johtaa Kerulenin laaksosta Bogd -joen laaksoon Bosgot Tengerin Davaa -solan (Neba Threshold Pass) kautta. Tämä tie on erittäin vaikea, kevyesti tukossa ja kulkee usein kosteikkojen läpi. Vähän ennen meitä Venäjän-Mongolian biologisen retkikunnan osasto GAZ-66: lla ei voinut kulkea sen läpi. "Niva-Foramamme" kuitenkin hallitsi tien.

Khentei-vuoret ovat tiheän setri-lehtikuusi taigan peitossa. Joet ovat matalia, erittäin puhtaita ja nopeita, niissä oleva vesi virtaa nopeasti kivisänkyä pitkin. Khentei -vuorilla ei ole paikallaan olevia siirtokuntia, eivätkä karjat laiduntele. Joskus voit tavata kalastajia ja metsästäjiä. Todistuksensa mukaan pyhiinvaeltajat saapuvat Burkhan Khalduniin pääsääntöisesti kerran vuodessa - noin 11. heinäkuuta (Nadomin loma). Muina aikoina vuodesta ulkomaisia ​​pyhiinvaeltajia tulee tänne satunnaisesti - yleensä burjaatteja.

Sky Threshold -passi ei ole korkea, mutta se on erittäin raskas autolle, pienin virhe voi johtaa korjaamattomiin seurauksiin. Ei ole raskaita laitteita, jotka voisivat vetää autoa lähemmäksi kuin Mongongmoritin somon - ja tämä on yli 70 km erittäin huonoa tietä; mutta tehokaskaan traktori ei pystyisi raahaamaan epäonnistunutta konetta jyrkkien ja suoisten rinteiden yli, joita urat leikkaavat, huuhtoutuivat pois ja leviävät uskomattomiin mittoihin. Eteläisellä rinteellä on sininen runko hylätystä minibussista. Kaunis näkymä Khentei-Khan-vuoristoon, Kerulenin laaksoon ja siihen virtaavaan Bogd (Sacred) -jokeen avautuu kulkupaikalta. Siellä on suuri kahden metrin halkaisijaltaan oleva kivipenkeri, jolle on rakennettu puinen kota, jonka sisäänkäynti on etelään. Kodan oksat on koristeltu sinisillä khadagilla, ja kivillä makaa lukuisia lahjoja - rahaa, tyhjiä vodkapulloja, tee- ja tupakkapakkauksia. Lisäksi tie ylittää Kerulenin fordin ja liikkuu pohjoiseen Bogd -joen laaksoa pitkin, ylittäen toistuvasti itse joen. Tietä ei käytännössä ajeta, se on ohitettava auton ja sen kuljettajan kykyjen rajoissa.

Useat mongolilaiset historioitsijat ovat taipuvaisia ​​tunnistamaan Bogdin Tengelik -joen kanssa "salaisessa legendassa" - jota pitkin Alan -goa -heimo vaelsi ja jota pitkin Borte ja Khoakhchin pakenivat takaa -ajajiaan Merkit -hyökkäyksen jälkeen Temujin -perheen paimentolaisia ​​kohtaan leirejä. Tämä oletus on yhdenmukainen lähteiden topografisten kuvausten kanssa. Tässä tapauksessa Temujinin paimentolaisleirit Burgi-ergin alueella olisi pitänyt sijoittaa suoraan Bogd (Tengelik) -joen suulle, jossa hieman laajennettu Kerulenin laakso sallii laiduntaa pienen määrän karjaa.

Kerulenu-joen oikeaa rantaa pitkin kohoamassa tarkastelimme Baudlag-joen suulla, Baganuur- ja Mongonmorit somonsin välistä aluetta, jota modernissa mongolialaisessa kulttuurissa pidetään Burgi-ergin "Salaisen legendan" alueena. Batsaykhanin mukaan keramiikan palasia löydettiin kukkulan rinteestä korkean jyrkän rannan yläpuolelta. Sivuston tutkiminen mahdollisti sen, että täällä oli todennäköisesti muinainen kulttipaikka. Olemme keränneet: Xiongnu-keramiikkaa, fragmentteja kiinalaisesta posliinista 15--17-luvuilta, veitsen kaltaisen lautasen ja palasia eläinten luista. Löydösten sijainti mäen jyrkässä rinteessä suoraan korkean kallion yläpuolella sulkee käytännössä pois niiden jokapäiväisen alkuperän.

Luultavasti kulttipaikka joen kallion yläpuolella lähellä Baudlag -joen suuta kunnioitettiin kauan ennen Temujinia, ja kulttuuriperinne yksinkertaisesti yhdisti palvonnan Tšingis -kaanin nomadileirien kuvaan. Aivan saman nomadin olisi pitänyt sijaita "salaisen legendan" topografisten merkintöjen perusteella paljon pohjoisempana, luultavasti - juuri Bogdin ja Kerulenin yhtymäkohdassa.

Näkymä Burkhan Khalduniin avautuu Bogd -laaksosta sen suun pohjoispuolelle. Pyhä vuori nousee ympäröivien huippujen yläpuolelle ja on katkaistun kartion muotoinen, ja sen yläosan tasomaisen alustan yläpuolella huippu itse nousee.

Autolle ohittaessa tie päättyy vuoren kaakkois juurelle, matalalle reunalle, josta on näköala laaksoon; edelleen taigan läpi ovat vain hevonen ja vaellusreitit... Reunuksen reunalla, harvinaisten puiden joukossa, pyhiinvaeltajien paikoissa on paljon kokkoa. Sivuston eteläosassa on epätavallinen kultti-muistomerkki-kahden metrin korkuinen nuolen muotoinen puurakenne, jossa on höyhenpeite pieneen kiviesteeseen. "Höyhenpeite" on maalattu vihreäksi ja itse "nuoli" on kietoutunut siniseen hadagiin. Paikan pohjoisosassa, kaukana nuotioalueista, on suuri obo, jossa on puinen "kota". Suhteellisen hyvin tallattu polku vuoren huipulle kulkee luoteeseen.

Kiipeily Burkhan Khaldunin huipulle vuoren kaakkoisrinteeltä on mahdollista vain tätä polkua pitkin. Se aloittaa välittömästi jyrkän nousun tiheän setri-lehtikuusi taigan läpi ja kilometrin kuluttua johtaa pienelle niitylle, jossa on suuri kulttikompleksi. Kompleksin keskiosa on erittäin korkea mökin kaltainen obo, joka on rakennettu valtavan setrin ympärille. Sen eteläpuolella on rituaalipöytä, ja sen takana on kaksi kattilaa - yksi maahan kaivettu airragille (kumikselle) ja toinen jalustalle lihan kypsentämistä varten.

Sieltä polku palaa luoteeseen. Pitkä aika on hyvin vaikea kiivetä pitkin karumäkiä, sitten alkaa Taigan korkeiden vuorten vyö. Nämä ovat miellyttävimpiä ja Kauniit paikat Burkhan Khaldunissa. Metsiä on monia, pääasiassa setripuuta, mutta se on erittäin vaaleaa - koska metsä on matala, jopa aikuiset puut ovat ihmisen korkeita. Näillä matalilla setrillä kasvaa todellisia käpyjä, jotka voidaan vetää suoraan maasta ja taivuttaa hieman yläosaa. Ulkonevat kivet on peitetty eri väreillä ja sävyillä sammalilla, niiden välissä on kokonaisia ​​puolukoita ja mustikoita, russulaa. Vielä korkeammalle polku kohoaa ylemmälle tasangolle, joka on kasvien peittämä ja niiden välissä harvan ruohon peittämä. Burkhan Khaldunin huippu kohoaa tasangon yläpuolelle - melkein säännöllinen katkaistu kartio, joka on tehty suurista kivipalasista. Tasangolta on upeat näkymät Bogd-joen laaksoon, joka mutkittelee aktiivisesti vuorten välissä, alppijärvi Khentei-Nuur ja ympäröivät Khentei-massion huiput. Tällä vuorella, joka on yksi Koillis -Mongolian korkeimmista, ei näy jälkiä ihmisen toiminnasta. Täällä tunnet itsesi todella yksin suurten vuorten ja ikuisen taivaan kanssa.

Polku nousee huipulle etelästä, kaartuu sen ympärille lännestä ja laskeutuu sitten etelään idästä: täten pyhiinvaeltaja kävelee huippukokouksen ympäri myötäpäivään. Koko ylempi taso on peitetty satoilla matalilla kivipyramideilla, jotka ovat rakentaneet jokainen tänne nouseva pyhiinvaeltaja. Alueen eteläosassa on suuri Tšingis-kaanille omistettu kulttikompleksi. Tämä valtava nelikulmainen kiviobo, jonka keskellä on korkea puinen pylväs, johon on asennettu kopio Tšingis-kaanin bunchugista (vakio), on metallisylinteri, jossa on ponsi, koristeltu petoeläinten kuvilla, johon jouhiharja on kiinnitetty. liitteenä. Sen eteläpuolella on keihään muotoinen kivitanko, jossa on kärki. Molempien kaikissa neljässä kulmassa on puiset pylväät, joissa on metalliset nupit, ja niiden väliin on ripustettu monivärisiä hadagi. Tšingis -kaanille, obolle, omistetulla kukkulalla on monia puisia miekkoja ja sappeja uhreina.

Nykyään Burkhan Khaldunin kulttikäytäntö sisältyy buddhalaisten rituaalitoimintojen järjestelmään, mutta sen juuret ovat muinaisessa Tengrian perinteessä. Burkhan Khaldunia kunnioittaen mongolit täyttävät Temujinin käskyn, joka huusi pelastuksensa jälkeen tällä vuorella: ”Palvotaan (ryömintä kiipeilyä) häntä joka aamu ja rukoillaan joka päivä. Ymmärtäköön jälkeläisteni jälkeläiset!" Ja tämän sanottuaan hän käänsi kasvonsa aurinkoon, kuten rukousnauha ripusti vyönsä kaulaansa, ripusti hatun rintaansa pitsiä vasten ja kumarsi (paljastaen) rintaansa yhdeksän kertaa auringolle (kohti aurinko) ja suoritti (antoi) pirskotuksen ja rukouksen” (Salainen legenda, § 103).

Kirjan julkaisu:

Petrov F.N. Arkaim - Altai - Mongolia: Esseitä perinteisten uskomusten tutkimusmatkoista. Tšeljabinsk: Crocus Publishing House, 2006.

Tarina sarjasta " Matkahuomautuksia Mongolian retkikunta"

Edellinen tarina: Hautajaisriitti -