Khenti aimag

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan Khaldun mäeahelik Ononi, Keruleni, Tola ja Tungeliki jõe ülemjooksul Kirde -Khentei (Mongoolia). Arvatakse, et nimi tõlgitakse kui "paju jumal" või "paju mägi". Kuigi Burkhan Khalduni asukoha küsimus on endiselt vastuoluline, räägivad Mongoolia teadlased kahest selle nimega mäest, mis asuvad üksteise lähedal: Uryankhai hõimu hulgas - Erdeni uul (2303 m) ja Hamugi mongolid - Khentei Khan uul (2362 m) ).

Burkhan Khaldun on tihedalt seotud Tšingis -khaani nimega. Keskaegse Mongoolia ajalookirjutuse esimene monument "Mongolite salalegend" ütleb, et Tšingis-khaan Borte-Chino ja Goa-Marali esivanemad rändasid Burkhan Khalduni. Need kohad olid kuulsad heade jahimeeste ja kaunite maade poolest.

Burkhan Khalduni peal varjas noor Temujin Merkiti vaenlaste eest (see oli Tšingis -khaani nimi enne, kui ta khaaniks kuulutati). Kui Merkitsid tulid Temujini rändlaagrisse kätte maksma selle eest, et isa Esugai võttis neiu neilt ära ja võttis ta oma naiseks, ronis ta sellele metsaga kaetud tipule. Vaenlased järgisid tema jälge läbi tihnikute ja soode, kus "hästi toidetud madu ei saanud roomata", kuid ei leidnud teda, läks alla, võttis kinni Temujini armastatud naise Borte-uchzhini ja sõitis minema. Legendi järgi ütles Temujin siis: „Säästes ainult oma elu, ronisin ma Khalduni peale ühe hobuse seljas, rännates mööda põdraveere, puhates okstest onnis. Burkhan-Khaldun kaitses mu elu nagu pääsuke. Kogesin suurt õudust. Kummardame teda [see tähendab leina] igal hommikul ja palvetame iga päev. Las mu järeltulijad saavad aru! " Siis pöördus ta päikese poole, sidus vöö kaela, võttis mütsi maha, paljastas rinna, kummardas üheksa korda päikese poole ja esines piserdamise ja palvega. Seejärel karistas Tšingis -khaan oma rikkujaid rängalt ja on põhjust arvata, et need võidi ohverdada Burkhan Khaldunile.

Tulevase suure vallutaja Burkhan Khalduni põgenemise episood tõi kaasa arvukaid legende ja tõlgendusi. Eriti seda, et ta peitis end pajuokstest onni, mõistetakse mõnikord kui erilist initsiatsiooniriitust, misjärel Temujin omandas sakraalsuse. Mitu sajandit hiljem uskusid mongolid, et Temujin varjas end Merkitite eest Bogo-ula mäel, praegusest Ulan Batorist lõuna pool.

Ilmselt sai Burkhan Khaldunist mongoli khaanide puhkepaik, alustades Tšingis -khaanist endast. XIII-XIV sajandi kuulsa pärsia ajaloolase ja riigimehe Rashid ad-Aini sõnul: "Tšingis-khaan [ise] valis selle koha oma matmiseks ja käskis:" Meie matmispaik ... on siin! " ... See oli nii: kord oli Tšingis -khaan jahtimas; ühes neist kohtadest kasvas üksik puu. Ta astus tema alt maha ja leidis sealt teatava lohutuse. Ta ütles: "See piirkond sobib minu matmiseks! Las seda tähistatakse!" Vürstid ja emirid valisid käsu järgi selle koha oma hauale. Nad ütlevad, et samal aastal, mil ta maeti, kasvas paju puude arv selles stepis. Nüüd on mets nii paks, et sellest on võimatu läbi pääseda ning seda esimest puud ja matmispaika ei tunta ära. Isegi seda kohta valvavad vanad metsavahid ei leia sinna teed. " Tšingis-khaani surnukeha viidi matmiseks Burkhan-Hamuni linna peaaegu 1600 km kaugusele, kuna ta suri Stan Gutami sõja ajal. Kui Mongke Khan suri, toimetati tema surnukeha ka Burkhan Khaldunile kaugelt - Lõuna -Hiinast. Juurdepääs hani haudadele oli rangelt keelatud. Neid valvasid Uriankhai sõdalased, keda kunagi sõjaretkedele ei saadetud.

Chingiz-Khanabyl isiksus ei ole mitte ainult tema eluajal sakraalne, vaid tema säilmed täidavad jätkuvalt olulisi kosmogoonilisi funktsioone, korraldades tema kontrolli all olevate rahvaste elu. Kuna khaani haudadel oli pühapaikade staatus, oli vaja neid hoolikalt kaitsta mõnitavate vaenlaste eest, kuna teiste inimeste haudade rüvetamist praktiseeriti laialdaselt aastal Kesk -Aasia iidsetest aegadest. Usuti, et vaenlasega tegelemisest ei piisa - ta oli ohtlik ka pärast surma, kui sõjaline vaim ja oma rahva patroon. Seetõttu otsisid nomaadid vaenuliku poole valitsejate haudu, eemaldasid sealt jäänused ja hävitasid need. Sama tegid ka mongolid. Lisaks oli alati neid, kes tahtsid aardeid otsides haudu välja kaevata.

Mõningatel andmetel maeti hani haud öösel maha ja aeti hobused üle, et sellest jälgi ei jääks. Mongolite seas on veendumus, et pärast seda, kui kari oli üle Tšingis -khaani haua sõidetud, maeti tema kaamelipoeg kaameli silmade kõrvale ja tema nutu järgi leidsid nad selle koha. Arvatakse, et mets istutati sinna kunstlikult. Katsed leida khaani matuseid Burkhan Khaldunilt pole siiani õnnestunud. Mongolite seas kasvab protest kaevamiste vastu, mida peetakse pühapaikade rüvetamiseks.

Aja jooksul muutus Burkhan Khalduni nekropol pühakojaks, kus seisid ebajumalad ja põletati viirukit. Kuid pärast Mongoli impeeriumi langemist ja mongolite vahelist tülisid kaotas Burkhan-Khaldun oma konsolideeriva rolli Mongoolia ühiskonnas, unustati khaani haudade kohad ja nende kaitset enam ei teostatud. Liikusid kuulujutud, et Tšingis-khaan maeti Ejen-Khoro linna (nüüd asub see Sise-Mongoolia autonoomse piirkonna territooriumil, Hiinas), kus Tšingis-khaani ja tema poja Tului reliikvia nimetas "kaheksa valget jurtat" loodi ja kus khaaniriigi taotlejad said Mongoolia vaimuühendaja õnnistuse. Ejen Khoros peetakse tänaseni pidulikke tseremooniaid jumaliku Tšingis -khaani auks, mis meelitab ligi mitte ainult tema vaimseid järgijaid, vaid ka turiste. Sellele vaatamata sisenes Burkhan Khaldun kindlalt Mongoolia pühade objektide šamaanide nimekirjadesse ning Tšingis -khaani tahte kohaselt tehti talle piserdusi ja palveid.

Praegu külgneb läänest Burkhan-Khaldun Khan-Khentei kaitsealaga ja rahvuspark Terelzh. Nii on kujunemas tohutu turismiarenduseks sobiv, eriti kaitstud looduslik ja ajalooline territoorium.

Burkhan Khalduni mägi asub Mongoolia kirdeosas, Khentiy provintsis, Khan Khentei looduskaitseala territooriumil. Burkhan Khaldun on poolkuu kujuga, selle tipp asub 2362 meetri kõrgusel merepinnast, mäenõlvadel pärinevad Ononi ja Kherleni jõed. Mongolid peavad mäge pühaks - selle jalamil oli Tšingis -khaani esivanemate nomaad, mäe nõlval varjas noor Temujin oma perekonna surelike vaenlaste eest - Merkitsid ja ühe paljudest versioonidest siin asub ka haud. Tšingis -khaan kuulutas oma elu jooksul Burkhan Khalduni mäe pühaks ja pärandas oma järeltulijatele mäe austamiseks ja kummardamiseks: "Kummardame teda igal hommikul ja palvetame igal hommikul. Las mu järeltulijate järeltulijad mõistavad!" Tšingis -khaani haua asukoha kohta on palju versioone; paljud tema matmise otsijad usuvad, et Mongoli impeeriumi esimene suur khaan maeti pühale mäele Burkhan Khaldun. Raamatus "Kroonikakogu", mis on pühendatud Mongoli impeeriumi ajaloole, kirjutab Pärsia ajaloolane ja riigimees Rashid ad -Din, kes elas XIII teisel poolel - XIV sajandi alguses, et Burkhan Khalduni mägi valis Tšingis -khaan ise oma matmispaigaks. Kord jahtides astus ta üksiku paju otsast maha ja ütles: "See piirkond sobib minu matmiseks! Las seda tähistatakse!" Tegelikult on Tšingis -khaani matmispaik teadmata ja tema hauda pole veel leitud. Kroonika "Mongolite salajane legend" ütleb, et Tšingis -khaan suri 1227. aastal Tanguti kuningriigi vastase sõjakäigu ajal, kohe pärast pealinna Zhongxingi langemist. Tema surnukeha viidi Burkhan Khalduni juurde enam kui 1500 kilomeetri kaugusele, et hauda ei leitaks ja rüvetataks, sõideti sellest mitu korda üle kari hobuseid ja istutati seejärel puudega. Suure khaani hauda valvas tuhat Uryankhai sõdalast, kes ei lahkunud mäest minutikski. Kroonika räägib, et Tšingis-khaan Tolui poeg ja tema lapselapsed, suur khaan Mongke ning khaanid Arik-Buga ja Khubilai on maetud ka Burkhan Khalduni mäe nõlvadele. Suureks kaitsealaks nimetatud matmispaik kasvas aja jooksul tiheda metsaga ning peagi ei leidnud valvurid ise enam Tšingis -khaani matmispaika. Üleval, nõlvadel ja mäe jalamil on palju pühapaiku (ovu), mäge kummardatakse, kingitusi tuuakse ja austatakse. 2015. aastal kuulutati püha mägi Burkhan Khaldun UNESCO maailmapärandi nimistusse.

Burkhan-Khalduni mägi Burkhan Khaldun Uul Aadress: Khan Khentii rangelt kaitstud ala, Khentii provints, Mongoolia Tel: +976 11-322111 Faks: +976 11-314208 E -post: [e -post kaitstud] Veebisait: kkpa.mn/index.php?cid=50	Kuidas sinna saada: Rahvusvaheline lennujaam Tšingis -khaan - 300 km Ulan Bator hotellid - 290 km Lähim paikkond- Mengenmorti küla asub 90 km kaugusel Ulan Batorist peaksite minema Naylakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort suunas Kõige optimaalsem viis Burkhan Khalduni mäe külastamiseks on organiseeritud grupi- või individuaalturnee	Kehtivus: pidevalt Hind: 3000 MNT / 1 inimene Khan -Khentei looduskaitseala sissepääsutasu - 3000 MNT

Etümoloogia

• "Püha paju", sõna otseses mõttes "Jumala-paju õigus": Mong. burkhan- "Jumala õigus" ja daur. Haldun- "paju"
• "Willow Hill": keskelt pikk. burgan- "paju", "salu".

Tähendus

Keskaegsete mongolite maailmapildil on Burkhan Khaldun üks pühasid keskusi. "Salalegendi" kohaselt rändasid Tšingis-khaan Borte-Chino ja Goa-Marali esiisad Ononi allika juurde Burkhan Khalduni. Burkhan Khalduni jalamil oli Tšingis -khaani hõimurändur, nõlvadel pääses ta Merkitsite tagakiusamise eest. Mainitakse, et vangistuses olev Merkit Haatay-Darmalu oli "pühendatud Burkhan-Khaldunile", pannes kinga kaela, kuigi pole selge, kas ta jäeti ellu või tapeti.

Rashid ad-Dini sõnul maeti Tšingis-khaan, tema poeg Tolui ja viimase järeltulijad, eriti Munke, Arig-Buga ja Khubilai, Burkhan-Khalduni nõlvale. Nende matmise koht, nn nende õudus("Suur reserv"), valvas eriline tuhat sõdalast Uryankat hõimust (Uryankhais). Need sõdalased eesotsas Fortune tuhandemehe ja tema järeltulijatega ei läinud sõjaväekampaaniatele, valvates pidevalt "suurt reservi". Teatatakse, et pärast Tšingis -khaani matmist kasvas tema koht paljude puude ja rohuga ning hiljem ei suutnud valvurid ise matmist leida.

Asukoht

Praegu identifitseerib enamik teadlasi Burkhan-Halduni Khentei mäestikuga Mongoolia Khentiy aimagis Khan-Khentei keskosa tipuga ( 48 ° 58'45 ". NS. 108 ° 42'47 tolli. jne.), mille kõrgus on umbes 2362 m.

Allikad ja kirjandus

• Mongoolia argikollektsioon // Salajane legend. Mongoolia kroonika 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Tõlkinud S. A. Kozin. - M.-L.: ENSV Teaduste Akadeemia kirjastus, 1941.- T. I.
• Rashid ad-Din. Kroonikakogu / Tõlge pärsia keelest L. A. Khetagurov, väljaanne ja märkmed professor A. A. Semenov. - M., L.: ENSV Teaduste Akadeemia kirjastus, 1952. - T. 1, raamat. 1.
• Rashid ad-Din. Kroonikakogu / Tõlge pärsia keelest O. I. Smirnova, toimetaja professor A. A. Semenov. - M., L.: ENSV Teaduste Akadeemia kirjastus, 1952. - T. 1, raamat. 2.
• Žukovskaja N.L. Burkhan-khaldun // Maailma rahvaste müüdid: entsüklopeedia. - M .: Vene entsüklopeedia, 1994.- T. 1. - S. 196. -ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T. D. Karisma ja võim Tšingis -khaani ajastul. - M .: Kirjastusfirma "Idakirjandus" RAS, 1997. - 216 lk. - 1000 eksemplari. -ISBN 5-02-017987-6.

Lingid

• Kotov P. Mongoolia arheoloogide pidalitõbi... Telegraaf "Ümber maailma" (19.02.2009). Välja otsitud 9. oktoobril 2010. Arhiveeritud 29. aprillil 2012.
• Mongoolia pühad mäed: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Inglise). UNESCO maailmapärandi keskus. Välja otsitud 9. oktoobril 2010. Arhiveeritud 29. aprillil 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Tšingis -khaani püha mägi... Don Croneri "World Wide Wanders". Välja otsitud 13. oktoobril 2010. Arhiveeritud 29. aprillil 2012.

Alan goa

Alan-goa on legendaarne Niruni mongolite eelkäija, Hamagi mongolite (mongolid enne Mongoli impeeriumi loomist) domineeriv praam. Legendi järgi oli ta Khori-tumatsi juhi Khorilartai-Mergani ja Bargutšini isanda Bargudzhin-Goa tütar.

Kuna Khori-Tumat maadel toimusid jahipidamisalade pärast tülid, otsustas Alan-goa isa Noyon Khorilartai-Mergan omaette klannina (obok)-Khorilar-silma paista ja kolis koos oma nomaadidega maad Burkhan Khalduni mäe lähedal. Siin märkasid neid vennad Dobun-Mergan ja Duva-Sokhor. Vallaline Alan-goa oli abielus Dobun-Merganaga.

Alan-goal oli Dobun-Merganist kaks poega-Belgunotay ja Bugunotay; veel kolm - Bugu -Khadagi, Bukhatu -Salchzhi ja Bodonchar - sündisid pärast tema abikaasa surma. See äratas kahtlust tema kahes vanemas pojas: nad uskusid, et need kolm last võivad pärineda Alan-goa maja teenijast Maalihist.

Sellest teada saades kogus Alan-goa oma pojad kokku ja kinkis igaühele neist oksa (teise versiooni kohaselt kinkis Alan-goa oma poegadele noole), paludes neil see murda, mida nad kergesti tegid. Siis kinkis Alan-goa oma poegadele kimbu viiest seotud oksast ja palus uuesti, et see murdaks, kuid seekord ei õnnestunud ühelgi neist. Siis ütles Alan-goa oma poegadele, et kui nad üksteisest lahku lähevad, võidetakse ükskõik milline neist sama lihtsalt kui üks oks; aga kui need jäävad kokku nagu viiest oksast koosnev kimp, on neist palju raskem üle saada. Alan-goa paljastas ka oma kolme noorima poja sünni saladuse: tema sõnul ilmus igal õhtul Alan-goale hele blond (või punaste juustega) inimene, kelle valgus tungis tema üsasse. Sarnaseid legende leidub paljude rahvaste seas, näiteks khitanide seas, mis on sarnased mongolitega. Sellest hoolimata peavad mõned teadlased, näiteks P. Rahnevski, Maalikhist pärit Borjigini päritolu versiooni; Ka E. I. Kychanov peab seda versiooni vastuvõetavaks Alan-goa Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khatagi ja Bukhutu-Salchzhi pojad said klannide Belgunot, Bugunot, Khatagin ja Saljiut asutajateks; noorim poeg Bodonchar sai Boržiginide esivanemaks. Tšingis -khaan oli pärit sellest perekonnast.

Artakanid

Artakanid, Hartakanid, Arikanid (mong. Artakhan, Khartakhan) on üks mongolite Niruni haru hõimudest. Nad on Borjigini perekonna võrsed.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (Mong. Bogd-khan-uul; vananenud. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) on mägi Mongoolias, mis asub halduslikult Ulan Batorile kuuluva territooriumi lõunaosas. lõuna pool külgneb see linnaga. Mäe kõrgus on 2256,3 m.

Borte-Chino

Borte -Chino (Burte -Chine; Mong. Burte Chino - "hall hunt") - legendaarne mongolite esivanem, samuti Tšingis -khaani esivanem. "Mongolite salalegendi" järgi sündis ta "kõrgeima taeva tahtel"; koos oma abikaasa Goa-Maraliga ujus üle Tengise mere ja asus elama Ononi jõe kaldale, Burkhan-Khalduni mäele. E. N. Kychanovi sõnul leidis see sündmus aset A. S. Gatapovi sõnul ligikaudu VIII sajandi keskel - VI -VII sajandi vahetusel. Ta oli üks mongolitest, kes varjusid ja hiljem lahkusid Ergune-kuni piirkonnast.

17. sajandi kroonikas nimetatakse "Altan Tobchi" Borte-Chinot Dalai Subini kolmandaks pojaks Altan Sandalitu Khanile, kes oli esimese Tiibeti Khudzugun Sandalitu Khani järeltulija. Nii tuletasid hilisemad budistlikule historiograafilisele traditsioonile alluvad Mongoolia allikad Borte-Chino Indiast ja Tiibetist riigist, kust nende uus budistlik usk mongolite juurde tuli. P. B. Konovalov näeb oma tõlgenduses Borte-Chinost kui Tiibeti valitseja pojast mongolite esivanemate iidsetest geneetilistest sidemetest rongide hõimudega, millest mõned olid ka Tiibeti hõimude esivanemad.

Borte-Chino ja Goa-Marali poeg oli Bata-Chagan.

Ajaloolised mälestised sisaldavad ridu, mis ütlevad, et Tšingis-khaan Khangai mägedes jahti pidades käskis: „Borte-Chino ja Goa-Maral ümardatakse üles. Ära mine neile järele. " Borte-Chino ja Goa-Maral, mongolite kauged esivanemad, olid samuti nende ongonid (klanni esivanemate vaimud). Teadlased jõudsid seda sündmust arvestades järeldusele, et hunt ja maral olid iidsete mongolite totemid, seetõttu oli nende jahtimine keelatud.

Burkhan

Burkhan on polüseemiline sõna, sellel võib olla türgi-mongoolia ja araabia etümoloogia.

Türgi ja mongoli keeltes on Burkhan tõlgitud kui "Khan (pealkiri)", "Buddha", "Buddha-khan", "Jumal".

Araabiakeelne nimi "Burkhan" (Burkhanuddin, Burkhanulla) on tõlgitud kui "usu õiglus", "Jumala õiglus", pärineb tegusõnast "dune" - "tõestama".

Seda saab kasutada järgmistes tähendustes:

Burkhan - suveräänse, valitseja ja nende otseste järeltulijate tiitel türgi -mongoli versioonis.

Burkhan (Burkan) on jumal jumal Altalaste ja mõnede teiste Siberi ja Kesk -Aasia rahvaste mütoloogias.

Burkhan on burhanismi kõrgeim jumalus.

Burkhan-bakshi ("Buddha-õpetaja") on Buddha Gautama tavaline epiteet Mongoolia budistide seas.

Burkhan - Mongoolia traditsioonide kohaselt skulptuurne pilt Buddhast, bodhisattvast või muust budismi tegelasest.

Burkhan - selle sõnaga nimetasid budistlikud uiguurid buddha ja manichelased manichelaste kirikupead.

Burkhan Khaldun on püha mägi Mongoolia rahvaste mütoloogilistes kujutistes.

Burhanpur

Burkhan-Bulak on juga Kasahstanis Kora jõe ääres.

Burkhan Buddha on Hiina mägipiirkond.

Burkhan on alternatiivne nimi Šamanka kaljumäele Olkhoni saarel (Baikali järv).

Goa-Maral

Goa-Maral (Kho-Maral, Khoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral-"ilus nunnu" (on olemas ka variant "kauraya doe")-legendaarne mongolite eelkäija ja Tšingis-khaani esivanem , Borte-Chino vanim naine ja Bata -Chagani ema. Vastavalt legendidele, mis on esitatud Goa-Marali Rashid ad-Dini "Mongolite salalegendis" ja "Kroonikakogus" koos abikaasaga, ujus üle Tengise mere ja asus elama Ononi jõe kalda lähedal asuvale Burkhan-Khalduni mäele. Dina, see juhtus umbes 8. sajandi keskel.

Ajaloolised mälestised sisaldavad ridu, mis ütlevad, et Tšingis-khaan Khangai mägedes jahti pidades käskis: „Borte-Chino ja Goa-Maral ümardatakse üles. Ära mine neile järele. " Borte-Chino ja Goa-Maral, mongolite kauged esivanemad, olid samuti nende ongonid (klanni esivanemate vaimud). Teadlased jõudsid sellele sündmusele mõeldes järeldusele, et hunt ja maral olid iidsete mongolite totemid, seetõttu oli nende jaht keelatud. 18. sajandi kroonikas Mergen Gegen on Goa-Maral märgitud kui „proua Maral Hova klann ”; rasedaks jäämine pärast abikaasa surma - Burkhan Khalduni mäe lähedal elanud hõimujuht. Temast saab Borte-Chino naine, kes omakorda, abielludes temaga, astub juhi kohale.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (Mong. Dobu mergen, Mong. Mergen-"hästi sihitud", "osav"; u 945-?)-Tšingis-khaani esivanem kaheteistkümnendas põlvkonnas, Torokoljin-Bayani ja Borokhchini poeg goa, Borjigidai-Mergeni lapselaps.

Ta oli abielus khori-tumatide juhi tütre Alan-goaga. Tumati maade tülide tõttu otsustas isa Alan-goa eraldiseisva klannina (Mong. Obok) Khorilar silma paista ja kolis koos oma nomaadidega Burkhan Khalduni mäe lähedale. Dobun-Mergan märkas koos oma vanema venna Duva-Sokhoriga inimesi, kes liikusid ringi (sealhulgas Alan-goa), ja läks viimase nõuandel neid köitma.

Dobun-Mergenil ja Alan-goal sündis kaks poega-Belgunotai ja Bugunotai; pärast abikaasa surma aga sünnitas Alan-goa veel kolm: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salchzhi ja Bodonchar. Kuigi Alan-goa enda sõnul sündisid tema pojad heledapäisest mehest, kes tuli tema juurde öösel läbi jurta korstna, on mõned uurijad (P. Rachnevsky, E.I.Alan-goa maja). Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khadagi ja Bukhutu-Salzhchi asutasid hiljem klannid vastavalt Belgunot, Bugunot, Khatagin ja Saljiut; Bodonchar pani aluse Borjigini perekonnale, kust Tšingis -khaan oli pärit.

Nende õudus

Nende khorig ehk suur keeld on 240 km² suurune ala Mongoolia Khenti aimagis, kuhu on raske pääseda tiheda metsaga mägede tõttu, mis on Tšingis -khaani haua oletatav koht. Seda usuti püha koht, mille külastamine keelati. Seal viibimine oli lubatud ainult Tšingis -khaani järeltulijate matmiseks. 1980. aastate lõpus sai see arheoloogidele avatuks.

Kingiyats

Kingiyats, Kungiyats (Mong. Khingiyat) - üks keskaegsete põlisrahvaste mongolite hõimudest. Nad on nirunade haru.

Tšingis -khaani haud

Tšingis -khaani (suri 1227. aastal) haua asukohta on praeguseni uuritud ja oletatud arvukalt.

UNESCO maailmapärandi nimistute nimekiri Mongoolias

Mongoolia UNESCO maailmapärandi nimekirjas on 4 nime (2011. aasta kohta), see on 0,4% koguarvust (2019. aastaks 1121). Kultuurikriteeriumide järgi on loendisse kantud 3 ala ja looduslike kriteeriumide alusel 1 sait. Lisaks on 2017. aasta seisuga 13 kinnisvara Mongoolias nimekirja kandmiseks maailmapärandit... Mongoolia on ratifitseerinud maailma kaitse konventsiooni looduspärandit 2. veebruaril 1990. a. Esimene Mongoolias asuv objekt on loetletud 2003. aastal UNESCO maailmapärandi komitee 27. istungjärgul.

Sucanuts

Sukanutid (mong. Suhainuud, sukhanuud) on keskaegsete põlisrahvaste mongolite üks hõimudest. Nad on Baarini perekonna võrsed.

Sukanid

Sukanid (mong. Sukan, Sukhan) - üks keskaegsete põlisrahvaste mongolite hõimudest. Nad on nirunade haru.

Uryankhais

Uryankhais, Uryankhans (mong. Urianhai) - üks vanimaid hõime, mis kuulusid mongolite Darlekini rühma. Selle iidse perekonna järeltulijad on nüüd tuntud paljude Mongoolia rahvaste koosseisus.

Habturkhasy

Habturkhasy (mong. Habturhas, havturkhad) on üks mongolite Niruni haru hõimudest. Nad on Borjigini perekonna võrsed.

Khaldun

Khaldun (araabia keeles خلدون) on araabia nimi. Õigekiri on lähedane nimele Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Khaldun

Khan-Khentei looduskaitseala

Khan-Khentei looduskaitseala või Khan-Khentiy looduskaitseala on rangelt kaitstud loodusala, mille pindala on 12 270 ruutmeetrit. km. Reserv korraldati Mongoolia valitsuse dekreediga 1992. aastal Khentei aimagis. Khan-Khenteysky kaitseala territooriumil on jõe ülemjooks. Onon. Enne staatuse saamist rahvuspark 1993. aastal kuulus kaitseala Gorkhi-Terelži kaitseala, millega kaitseala piirneb lõunas. Onon-Baldzhini rahvuspark oli samuti Khan-Khentei kaitseala haru ja saavutas iseseisvuse alates 2007. aastast. kuumaveeallikas"Halun-Usny-Arshan".

"Meie viimase kodu koht peaks siin olema!"

Selle artikli lugu sai alguse 31 aastat tagasi. Idee tutvuda kirjalike allikate andmetega, mis sisaldavad teavet Suure Khaani elu ja surma kohta, sundis NSU üliõpilast autorit viima läbi oma esimese talvepuhkus raamatukogus. Artikli esimene versioon ilmus humanitaarteaduskonna seinalehes. Üle nädala kogunesid tema ümber rahvahulgad õpilastest, alates füüsikutest kuni sõnade kirjutajateni ... Hilisemad katsed artiklit Mongoolias ja Jaapanis avaldada olid ebaõnnestunud. Siiani ei püüdnud autor oma artiklit enam avaldada, kuigi selle teema on endiselt aktuaalne - Tšingis -khaani matmise saladus on jäänud lahendamata

Sellel artiklil on pikk taust. Kolmkümmend üks aastat tagasi läbis autor oma esimese sessiooni Novosibirski Riikliku Ülikooli humanitaarteaduskonnas. Mõte tutvuda kirjalike allikatega, mis võiksid sisaldada teavet Suure Khaani elu ja surma kohta, pani talvepuhkuse raamatukogus veetma. Artikkel "Kus on Tšingis -khaani haud?" sama aasta kevadel ilmus see teaduskonna seinalehes "Logos". Üle nädala kogunesid tema ümber rahvahulgad õpilasi ... See oli artikli esimene ja viimane "väljaanne". Järgmise kuueteistkümne aasta jooksul kadusid selle Mongooliasse ja Jaapanisse saadetud versioonid jäljetult ning artikkel naasis ajakirjast "Uurali Pathfinder". Sellest ajast alates ei püüdnud autor seda enam avaldada, kuigi jälgis pidevalt selleteemalisi väljaandeid. Ja viimaste andmete põhjal otsustades pole Tšingis -khaani matmise saladust veel avaldatud ...

Keskaegse araabia ajaloolase Rashid ad-dini "Kroonikakogu" andmetel suri Tšingis-khaan "siga-aasta keskmise sügiskuu viieteistkümnendal päeval, mis vastab ramadanikuule 624 e.m.a." (1952, lk 233), see tähendab 29. augustil 1227 pärast kaheksa päeva kestnud haigust, olles 72-aastane. Tema surma ja matmist ümbritseb endiselt salapära, mis tekitas arvukaid legende Suure Khaani elu viimaste päevade ning selle kohta, kuidas ja kuhu ta maeti. Siin on mõned neist, mida ajaloolane V. E. Larichev rääkis Ameerika antropoloogi, Mongoolia karjakasvatajate ajaloo ja kultuuri asjatundja O. Lattimore poolt (Larichev, 1968, lk 128).

Näiteks ütleb üks legend, et Tšingis -khaan maeti istudes kuldsele troonile sügavasse hauda, ​​mis ehitati avatud steppi Mongoolia ühe lugupeetud püha mäe jalamile. Haud täideti ja maapind tasandati hoolikalt. Pärast Tšingis -khaani haua kohale matmist ajasid nad paarkümmend tuhat hobuste karja, pärast mida polnud enam võimalik selle jälgi leida. Kuid enne seda pussitati selles kohas ema juuresolekul väikest kaamelit. Kui järgmisel aastal saabus aeg korraldada suure khaani mälestusüritus, ei suutnud keegi matmisel viibinud inimestest leida tema matmispaika. Ta leidis eksimatult ainult kaamel, kes läks kohe kohale, kus aasta aega tagasi ta poeg tapeti, ja hakkas möirgama. Pärast matuseid kordus lugu kaameli ja hobuste karjaga. Ja nii see jätkus, kuni mongolid unustasid lõpuks Suure khaani matmispaiga.

Teise legendi järgi asub Tšingis -khaani haud jõe põhjas. Selle ehitamiseks suunati jõgi ajutiselt küljele ja käivitati seejärel uuesti mööda vana kanalit, peites end igavesti rikkaliku haua laine all.

Euroopa reisijate sõnul, kes külastasid Mongooliat XIII sajandil. - Plano Carpini, Guillaume de Rubruca, Marco Polo, - surnud aadlike mongolite matmine toimus salaja ja haua koht pinnal ei olnud millegagi tähistatud. Carpini kirjutas, et haua ehitamisel „eemaldavad nad põllul rohu juurtest ja teevad suure süvendi ning selle kaevu küljele teevad nad maa alla augu (vooder või katakomb) - Umbes aut. ) ... koos asjadega matavad nad auku, mis asub tema kaevu ees, ja panevad rohu peale (muru - umbes aut.), nagu see oli enne ... "(Reis idamaadesse ..., 1957, lk 32–33). Koos surnuga matsid nad tema hobused, lauad söögi ja joogiga, samuti "palju kulda ja hõbedat", seetõttu valvasid matmispaigad, eriti khaanide matused hoolikalt valvurite eriüksused (Raamat Marco Polo, 1955, lk 88; Reis idamaadesse ..., 1957, lk 33, 102).

Koht, kuhu Tšingis -khaan ja tema järeltulijad maeti, nimetas Marco Polo "Alhai" -ks. Tema arvates on see mägi, mis asub Mongoli impeeriumi pealinnast Karakorumist põhja pool. Ta selgitas veel, et Alkhai taga peituvad Bargu stepid (Marco Polo raamat, 1955, lk 88), see tähendab, et me räägime kaasaegsest Transbaikaliast.

Nad otsivad ajaloolasi, otsivad arheolooge ...

19. sajandi esimesel poolel. ajaloolane AK d "Osson kirjutas, et" Tšingis -khaani klanni mongoli vürstid ütlesid, et mäge, millele see suverään maeti, nimetatakse khaaniks ", ja andis oma koordinaadid:" 49 ° 54 "s. NS. ja 9 ° 3 "Pekingi meridiaanist läänes" (1937, kd 1). Nende koordinaatide all asub Hentei Khan, kust pärinevad Ononi, Keruleni, Tola jt jõed.

1925. aastal nägi akadeemik V. Ya. Vladimirtsov Urgas (praegune Ulan Bator) mongoolia kaarti, millel oli paljulubava nimega mägi Small Khentei ida pool. Suurepärane maa"Või" suurepärane koht ". Kuid sellise nimega mäest - „vana - pole keegi kohalikest kuulnud geograafilised nimed mitmesuguseid ", mis on tuntud iidsetest kroonikatest, pole säilinud, välja arvatud nimed suured jõed Toly, Onona ja Kerulen.

Professor M.I. voolab Ononi ja Kerulenit, see tähendab Mongoolia territooriumil, kuid mitte Chita piirkonnas ja mitte Burjaatias ”(Rizhsky, 1965, lk 155). Eeldust, et Tšingis -khaani hauda tuleks Khentei mägedest otsida, väljendas ka ajaloolane E.I. Siiski võeti see ette Mongoolias 1960ndate alguses. Schuberti juhitud Saksa arheoloogide põhjaliku ekspeditsiooni poolt Tšingis-khaani haua otsingud ei andnud tulemusi (Larichev, 1968: 127-128).

2000. aastal ilmus teave, et Hiina arheoloogid avastasid Tšingis -khaani haua Xinjiangi Uiguuri autonoomse piirkonna põhjaosast, Tšingili linna lähedalt ( Lenta.ru).

Järgmisel aastal avastas hauaplatsi professor D. Woodsi juhitud Mongoli-Ameerika arheoloogiline ekspeditsioon "Chinggis Khan" Khenteysky aimagis Vene-Mongoolia piiri lähedal (Ulan Batorist 338 km kirdes). Kohalike elanike seas on see nelja tosina hauaga matmispaik, mida ümbritseb kõrge müür, tuntud ka kui "Chinggise loss". Viiskümmend kilomeetrit eemal leiti veel üks haud, kuhu maeti sadakond sõdurit. Woodsi sõnul on need samad sõdurid, kes legendi järgi tapeti, et nad ei avaldaks Tšingis -khaani matmispaiga saladust ( NEWSru.com; Morning.ru). Need on kõige viljakamad tulemused Tšingis -khaani haua otsimisel, kuigi küsimus jäi lahtiseks: edasisteks arheoloogilisteks väljakaevamisteks on vaja Mongoolia valitsuse nõusolekut.

Lõpuks teatasid ka 2004. aastal Jaapani-Mongoolia ühise ekspeditsiooni liikmed, kes alates 2001. aastast kaevavad välja iidse mausoleumi Avragi piirkonnas (250 km kaugusel Mongoolia pealinnast Ulan Batorist), et leiavad peagi legendaarse haua. Arheoloogid on avastanud hoone alused ja altarid, millel hobused põletati. Ohvrite ulatuse järgi otsustades oli mausoleum pühendatud aadlile. Siit leiti ka hiina viirukipõletid draakonipiltidega. Pärsia kroonikates mainitakse, et mitte kaugel Tšingis -khaani hauast põlevad pidevalt täpselt sellise kujuga viirukid. Nagu ekspeditsiooni liikmed usuvad, on nüüd haua leidmiseks vaja mausoleumist 12 km raadiuses välja kaevata ruum, mis peaks võtma umbes kolm aastat ( Centrasia.ru).

Ja mets kasvas üle Suure khaani haua

Teavet Chinggis Khani surma kohta leiate keskaegsetest kirjalikest allikatest "Altan Depter" ("Kuldne raamat") ja "Yuan chao bi shi" ("Mongolite salajane ajalugu"), mis SA tõlkes Kozinit nimetatakse "Salajaseks legendiks. Kroonika 1240" (1941)). Kuigi ametliku Altan Depteri mongoolikeelset teksti pole säilinud, moodustas see aluse Rashid ad-dini eelmainitud kroonikakogumikule (Gumilev, 1977: 485). Alles viimase juures võime leida teavet Tšingis-khaani matmispaiga kohta (Rashid-ad-din, 1952, lk 158-159; 233-235).

Rashid ad-dini sõnul suri Suur-khaan Tanguti pealinna Zhongxingi piiramisel mongoli vägede poolt (kaasaegse Hiina territooriumil). Tšingis -khaan oli raskelt haige ja pidas tema surma vältimatuks. Ta pärandas oma saatjaskonnale, et ta ei teataks oma surmast, kuid kui suverään ja Tanguti elanikud määratud ajal linnast lahkusid, hävitati nad kõik korraga. Just Tšingis -khaani surma eelõhtul nõustus Tanguti osariigi pealinna elanikkond, kes oli pikast piiramisest kurnatud, alistuma võitja halastusele. Komandörid täitsid tema käsku: nii võitis Tšingis -khaan, olles surnud, oma järgmise - viimase võidu!

Pärast seda pandi tema surnukeha vankrile ja saadeti salaja suure saatja saatel Mongooliasse. Selle Suure Khaani viimase tee kohta on palju legende, laule ja lugusid. On mälestus, et valvurid tapsid kõik, kes neid teel kohtasid, et uudis mongoli isanda surmast ei leviks enneaegselt. Ja alles kolm kuud hiljem, pärast pikki matusetseremooniaid, maeti Tšingis -khaan koos "neljakümne kõige ilusama tüdrukuga" (Kychanov, 1973) Borjiginide esivanemate maadele. suur mägi Burkhan Khalduni kohas, mille ta ise kunagi valis.

See juhtus siis, kui Suur-khaan peatus jahi ajal üksinda stepis seisva suure puu all puhkama (arvestades, et haud asub mäe lähedal, tähendas "stepp" ja "tavaline" Rashid ad-din ilmselgelt selle õrna kalded) ... Pöördudes oma saatjaskonna poole, ütles ta: "Meie viimase eluruumi koht peaks siin olema!" Nende sõnade täpset edastamist on võimatu tagada. Allikas ütleb selgelt, et seda soovi ei kirjutatud kunagi üles, vaid täideti nende sõnade järgi, kes "siis neid sõnu temalt kuulsid". Lisaks on Rashid ad-dinil veel üks rekord „reserveeritud koha” kohta: „See piirkond sobib minu matmiseks. Las seda tähistatakse! "

Hiljem maeti sellesse kohta Tšingis -khaani Tului Khani noorim poeg, viimase pojad (sh Khubilai -khaan 1294. aastal, s.o juba 13. sajandi lõpus!) Ja teised järeltulijad. Kuid "reserveeritud koha" välimus oli selleks ajaks tundmatuseni muutunud: ühe puuga "steppist" muutus see tihedaks metsaks. Ja see juhtus "samal aastal", kui Tšingis -khaan maeti. Võib-olla tsiteeris Rashid ad-din oma raamatus vaid teist legendi, kuid on võimalik, et räägime kunstmetsade istandustest, mis pidid Tšingis-khaani matmispaika vaenlaste ja röövlite eest varjama. Mongolid teadsid tõesti, kuidas puid ümber istutada, otsustades Plano Karpini ja Rubruki raportite järgi (Reis idamaadesse .., 1957, lk 32).

Arvestades, et Chinggis Khan maeti umbes 1227. aasta novembri lõpus, on "metsa" ilmumise tõenäosus samal aastal üsna suur. Mets “reserveeritud kohas” oli täiendav kaitse maetud Suure Khaani “rahulikkusele”: mongolitel oli nii üksikute puude kui ka tervete salude kultus, kuhu isegi siseneda ei saanud (samas, lk 201) . Samal eesmärgil tehti seda kohta valvama metsa Uryankhat - “tuhat emeri vasaku tiiva tiitlit” ja tema järeltulijad.

"Tšingis -khaani surma, suveräänse Tanguti mõrva ja kogu selle linna elanikkonna peksmise lugu, emiiride salajane tagasitulek oma kirstuga, hordide kohaletoimetamine, selle kurva sündmuse väljakuulutamine ja lein ja matmine "(Rashid ad-din, 1952, lk 233-235):

"Tšingis -khaan pidas oma surma selle haiguse tõttu vältimatuks. Ta pärandas oma saatjaskonnale: „Sa ei kuuluta mu surmast ega nuta ega nuta, et vaenlane temast teada ei saaks. Kui suverään ja Tanguti elanikud linnast määratud ajal lahkuvad, hävitate nad kõik korraga! "<…>Lähedased varjasid tema korralduse järgi tema surma, kuni inimesed linnast lahkusid. Siis tapsid nad kõik. Siis, võttes tema kirstu, asusid nad tagasiteele. Teel tapsid nad kõik elusolendid, mis ette sattusid, kuni viisid kirstu Tšingis -khaani ja tema laste hordidele. Kõik läheduses olnud vürstid, naised ja usaldusisikud kogunesid ja leinasid lahkunut.
Mongoolial on suur mägi nimega Burkan Kaldun. Selle mäe ühelt nõlvalt voolab palju jõgesid. Nende jõgede ääres on lugematu arv puid ja palju metsa. Neid metsi asustavad Taijiuti hõimud. Tšingis -khaan ise valis sinna oma matmiseks koha ja käskis: „Meie matmispaik<…>tuleb siia! ". Tšingis-khaani suvised ja talvised nomaadilaagrid olid samades piirides ning ta sündis Bulun-Buldaki piirkonnas, Ononi jõe alamjooksul, sealt edasi kuni Burkan-Kalduni mäeni 6 päeva. Seal elab tuhat Ukai-Karadzhu klanni ja valvab seda maad ...
<…>Tšingis -khaani neljast suurest hordist leinasid lahkunu ühe päeva. Kui teade tema surmast jõudis kaugematesse ja lähedastesse linnaosadesse ja paikadesse (mongolitel oli kullerteenus. Marco Polo kirjutas, et iga 4,8 km tagant olid jalakäijate käskjalad. - Toim.), Saabusid abikaasad ja vürstid mitmeks päevaks sinna ja leinas lahkunut. Kuna mõned hõimud olid väga kaugel, jõudsid nad umbes kolme kuu pärast üksteise järel kohale ja leinasid lahkunut: „Me kõik hukkume, välja arvatud tema loomus! Võim kuulub talle ja me tuleme tema juurde tagasi ... ”.

„Reserveeritud koha” kaitse eksisteeris veel 14. sajandi alguses, mis võimaldas Rashid ad-dinil märkida: „Nüüd on mets nii tihe, et sellest on võimatu läbi pääseda ning see esimene puu ja matus Tšingis -khaani koht on täiesti tundmatu. Isegi vanad metsavahid, kes seda kohta valvavad, ei leia teed sinna ”((Rashid-ad-din, 1952, lk 234).

Kus on Burkhan Khaldun?

Niisiis, ainult üks Rashid ad-din ajalehtedes, mille ta lõi aastatel 1300-1310 / 11, nimetas Tšingis-khaani matmispaigaks-Burkhan Khaldun.

Millist Mongoolia piirkonda teadsid mongolid XIV sajandi alguses? selle nime all? Seda mäge kirjeldades annab Rashid ad-din üksikasjaliku loetelu sellest pärinevatest jõgedest: lõuna pool- Kerulen, idast - Onon, põhjast ja kirdest - Selenga paremad lisajõed, edelast - Tola ja Orkhoni paremad lisajõed. "Nende jõgede ääres, kus elavad taijiutide hõimud, kasvab palju metsi (Borjigini klann, kust Tšingis -khaan pärines, oli pärit sellest hõimust. - Ligikaudu toim.). Tšingis-khaani suve- ja talvelaagrid olid samades piirides ”(Rashid-ad-din, 1952, lk 233). Rubruk teatab ka, et maad, kus asus Tšingis -khaani õukond, nimetati Onankeruleks ", see tähendab, et see asus Ononi ja Keruleni jõgede piirkonnas (Teekond idamaadesse .., 1957, lk 116, 229 ). Kaks aastat enne Tšingis-khaani surma asus tema peakorter samas piirkonnas, Tola jõe allika juures (Kychanov, 1973: 124-125).

Rashid ad-dini "Kroonikakogu" kaasaegsetes märkmetes märgitakse, et autori geograafiliste tähiste põhjal võib Burkhan Khaldun olla kaasaegne mägisõlm Khentey (Rashid-ad-din, 1952: 234). Viimane on suur mägine riik. Sellest hoolimata viitab Rashid ad -din, rääkides Taijiuti hõimude ja Tšingis -khaani nomaadide lähedusest, kaudselt Burkhan Khalduni täpsele asukohale - Ononi ja Keruleni allikates.

Lisaks teatab ta, et Delyun-Boldoki (Bulun-Buldak) piirkonnast jõe alamjooksul. Onon, kus Tšingis -khaan sündis (juhuslikult või mitte, kuid Temujini sünnikoht on oma nime säilitanud tänaseni. - Autori märkus), on tema matmispaigani kuuepäevane teekond (samas). Rubruk kirjutab, et Mongoli impeeriumi pealinnast Karakorumi linnast Onankerule esivanemate maadeni on teekond kümme päeva (Teekond idamaadesse .., 1957, lk 154). Teades ühepäevase teekonnaga läbitavat vahemaad, üldist liikumissuunda (Ononist - edelasse ja Karakorumist, kõigepealt mööda Orkhoni põhja, seejärel mööda Tolet kirdesse), näidatud kohtadest reisimise päevade lõpus saate määrata koha, kus Burkhan Khalduni mägi asub Tšingis -khaani endistes hõimurahvalaagrites.

Viimase lokaliseerimiseks Hentei süsteemis pöördugem mongolite "salalegendi" poole. Väärtuslikku teavet Burkhan Khalduni kohta saab ammutada 12. sajandi lõpu ajaloolise perioodi kirjeldusest, mil mongolid ühendati ja Chinggis Khani nimetati Borjigini klannist Temujiniks.

Ühte kohta, kus Temuchzhin sel ajal rändas, nimetati Burgi-ergi traktiks, Burkhan-Khalduni lõunanõlval Keruleni eesvoolus. Siin toimus lugu, mis heidab valgust Burkhan Khalduni mõõtmetele - selle kõrgusele ja ümbermõõdule. Kord Burgi -ergi lähedal rändamise ajal, „kui õhk hakkab alles kollaseks muutuma” (st videvikus - toim.), Ründasid taijiudid Temujini. Õigeaegselt hoiatatud Temujin ja tema vennad asusid parklast teele ja ronisid Burkhanile juba enne koitu, see tähendab väga lühikese aja jooksul. Jälitajad “jalutasid Temujini jälgedes kolm korda Burkhan Khalduni ümber, kuid ei suutnud teda tabada. Nad tormasid edasi -tagasi, järgisid tema jälge läbi selliste soode, nii tihti ... ”(Kozin, 1941, lk 96, 97). Lisaks tuli ületada Burkhan-Khalduni lõunanõlvadelt voolavad Tungelik, Tana, Sanguri jõed ja põhjapoolse nõlva Tula must mets. On teada, et Sanguri jõgi kuulus ka Temujini rändpiirkonda (“Temujin kolme päeva ja kolme ööga sõitis koju Sanguri jõe äärde”) (Kozin, 1941: 95).

"Salalegendi" teksti analüüsides võib märgata, et Burkhan-Khalduni mainitakse ainult koos Keruleni allikatega. Samal ajal, mitte kaugel selle põhjaküljest, voolas ilmselt Tola (Tuul) jõgi, mis andis nime selle nõlval asuvale männimetsale. Selle geograafilise viite põhjal otsustades asub Burkhan-Khalduni mägi lõuna pool Keruleni jõe ja põhja pool Tola ülemjooksu vahel.

Tšingis-khaani matmispaika valvanud metsavahtide lugu (Rashid-ad-din, "Kroonikakogu", 1952, lk 158-159):

„Tšingis -khaani ajastul oli metsa Uryankhat hõimust tuhandepealik; üks vasaku tiiva komandöridest, tema nimi on Good Luck. Pärast Tšingis-khaani matmist valvavad tema lapsed koos tuhandetega oma keelatud, reserveeritud kohta koos Tšingis-khaani suurte säilmetega piirkonnas Burkan-Kaldun, nad ei lähe sõjaväkke ning siiani on nad heaks kiidetud ja kindlalt määratud nende kaitse jääb alles. Tšingis -khaani lastest laoti mainitud piirkonda ka Tuluikhani, Menguhani ja Kubilai Kaani ning tema pere lapsed.
Öeldakse, et ühel päeval tuli Tšingis -khaan sellesse piirkonda; sellel tasandikul oli väga roheline puu. Tšingis -khaan veetis tund aega all
teda ja tal oli mingi sisemine rõõm. Selles olekus ütles ta komandöridele ja usaldusisikutele: "Meie viimase eluaseme koht peaks siin olema!" Pärast tema surma, kuna nad olid kord neid sõnu temalt kuulnud, asusid nad selles piirkonnas, selle puu all, tema suure reserveeritud koha. Nad ütlevad, et samal aastal muutus see tasandik suure hulga kasvanud puude tõttu tohutuks metsaks, nii et seda esimest puud on täiesti võimatu tuvastada ja ükski elusolend ei tea, milline see on. "

Mis puudutab Ononi allikate asukohta, mis kuulusid ka Tšingis-khaani (Onankerule) rändlaagritesse, siis "Salalegendis" on see seotud Botogan-Boorchzhi piirkonnaga. See viitab sellele, et viimane on mõne mägipiirkonna nimi. Onon, Kerulen ja Tola pärinevad teatavasti Henteist mitte kaugel. See tähendab, et Burkhan-Khaldun ja Botogan-Boorchzhi on Khentei mägede üksikute piirkondade iidsed nimed; nimed, mis pole meie ajani säilinud, kuid olid kasutusel XII-XIII sajandi lõpus.

Taijiuti jälitajad suutsid ülalkirjeldatud juhtumi ajal järgida Temujini jälgi nii lühikese aja jooksul kolm korda Burkhan Khaldunist mööda, andes meile tahtmatult märgi selle suurusest. Kuid juba Rashid ad-dini ajal kaotab nimi Burkhan-Khaldun mägipiirkonna teatud lõigu, kus asuvad Keruleni ja Tola ülemjooks, nimetuse ning kantakse üle laiemale territooriumile-kogu Khentei mäele.

Niivõrd kui põhjapoolsed nõlvad Burkhan Khaldun XIII sajandil. olid kaetud metsaga-Tula must mets, siis lõunapoolsed metsad pidid olema soode ja lammimetsadega metsa-stepp, nagu nähtub Rashid-ad-dini andmetest. Seetõttu sobib Burkhan-Khalduni lõunanõlv kõige paremini "reserveeritud koha" kirjeldusega.

Seega asub Tšingis-khaani "viimane eluase" ilmselt Keruleni parema kalda ülemjooksul, mäe lõunanõlval, mis XII-XIII sajandil. kandis nime Burkhan-Khaldun. See on väikese ümbermõõdu ja kõrgusega, kergesti ligipääsetav Khenteiskaya mägipiirkond mägine riik selgete piiridega. Kas üleöö kasvanud legendaarne mets on selle lõunanõlvadel säilinud, on raske öelda. Ja edasiste otsingute uurijad peaksid meeles pidama: "reserveeritud koht" on perekonna kalmistu ja Suure khaani haud pole kaugeltki ainus.

Kirjandus

Gumilev L. N. XII-XIII sajandi mongolite "salajane" ja "selgesõnaline" ajalugu. Tatar-mongolid Aasias ja Euroopas. Moskva: Nauka, 1977, lk. 484-502.

D "Osson A. K. Mongolite ajalugu. Tšingis -khaanist Tamerlaneini. Irkutsk, 1937, 1. kd.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Esseed iidne ajalugu Transbaikalia. Chita, 1973.

Raamatu autor Marco Polo. M., 1955.

Kozin S.A. Kroonika 1240 Yuan chao bi shi. M., L., 1941.

Kychanov E. I. Temuchzhini elu, kes arvas maailma vallutada. M., 1973.

Larichev VE Aasia kauge ja salapärane (Esseed reisidest. Mongoolia vanavara kohta). Novosibirsk: Teadus, 1968.

Reisige idapoolsetesse riikidesse Plano Carpini ja Rubruk. M., 1957.

Rashid ad-din. Kroonika kogumik. M., L., 1952. Vol. 1, raamat. 12.

Rizhsky M.I. Sajandite sügavusest. Irkutsk, 1965.

Meie ekspeditsiooni üks põhiülesandeid oli uurida Burkhan Khalduni mäe austamisega seotud traditsioonilist kultuspraktikat. Mongoli rahvaste mütoloogias on see püha tipp hästi tuntud. Tema austust seostatakse Tšingis -khaani kuvandiga, keda traditsiooniliselt tajutakse mitte ainult Mongoli impeeriumi loojana, vaid ka kultuurilise ja eepilise kangelasena, igavese sinise taeva sõnumitoojana. Tšingis-khaani matmisest Burkhan Khalduni piirkonda teatab kroonikakogu Mongoli impeeriumi ametlik ajalookirjutaja Rashid ad-din. Ta jutustab, et samasse piirkonda maeti Tšingis-khaan Tului poeg ja tema teised järeltulijad: khaanid Menke, Khubilai, Arig-Buga ja teised Tšingisidid. Rashid-ad-din teatab Burkhan-Khalduni kohta spetsiaalsete pühapaikade olemasolust, kuhu olid paigaldatud pühade esivanemate kujutised, "seal põletavad nad pidevalt viirukit ja viirukit".

Kuid mitte ainult Tšingisidid ei olnud vastuvõtlikud Burkhan Khalduni pühale jõule. See mägi toimib kogu keskaegse (ja võib -olla ka iidsema) Mongoolia rahva ajaloo geograafilise ja püha fookusena. Vastavalt 1240. aastal kirja pandud "salalegendile" rändasid siin, Burkhan Khalduni peal, Ononi jõe ülemjooksul esimesed mongolite esivanemad-Borte-Chino (Hall hunt) ja Goa-Maral (Kauraya Doe). . Nende järeltulija kaheteistkümnendas põlvkonnas, Dobun-Mergan, kohtub sellel tipul oma tulevase naise Alan-goaga. Alan -goa viienda poja - Bodonchari - järeltulijatest said mongoli rahva juhid. Ja see paar ise ühendab end Shitchi-bayan-uryankhai pühasse trakti, "millele olid paigaldatud jumalused, Burkhan Khalduni valitsejad"-nii et Burkhan Khalduni vaimud seda liitu õnnistasid. Tõenäoliselt on vanema venna Dobun-Mergani „vaimne nägemus” seotud ka mäe sakraalse jõuga, kes näeb kauget (ja tegelikult tulevikku, andes tõuke selle paari ühendamiseks) Burkhan-Khalduni tipp (salajane legend § 4–6).

Burkhan Khaldunil, Merkiti haarangu ajal, päästetakse noor Temujin, kelle hiljem kuulutas Tšingis -khaan hõimu kurultai juures. Pääsenud surmast, pöördub ta tänuga selle tipu poole ja pärandab tema austuse oma järeltulijatele. Just siin, Burkhan Khalduni lähedal, valis ta hiljem oma puhkepaiga.

Mongoolia traditsioonis, mis kujutas mäge kui piirkonna vaimumeistri elupaika, sai paljudel juhtudel pärast tema surma ümbritseva territooriumi valitseja. Nende valitsejate - keskpäevade - matmine mägede tippudesse oli traditsiooniline. Ja impeeriumi rajaja Tšingis -khaani vaim kujunes keskaegses Mongoolias kogu riigi kaitsepühakuks. On legende tundmatu jõu kohta, mis peatas tema matmispaigale liiga lähedale tulnud inimesed, ja nende surmast, kes püüdsid häirida tema haua rahu.

Burkhan Khalduni mäe püha tähtsust seostati ka jõgede allikate austamisega - lõppude lõpuks pärinevad selle nõlvadelt Onon ja Kerulen, Mongoolia rahva püha kodumaa peamised arterid. Püha mäe püha jõud kehastus nende jõgede puhtuses ja elujõus.

Juba Burkhan -Khalduni nime võib tõlkida kui “püha tipp” või “jumalate kalju” - S.A sõnastikus levinud mongoolia “burkhan” (vaim, jumal) ja iidse mongoolia “haldun” järgi. Kozin “tipp, kivi”.

Keskaegsete Mongoolia allikate topograafiliste kirjelduste uurimine võimaldab meil järeldada, et „Kroonikakogu” Burkhan-Khalduni piirkonna all tähendas Rashid-ad-din kõiki mäeahelik Khentei Mongoolia kirdeosas ja salajase legendi „Burkhan-Khalduni tipp“ on Khentei-Khani mägi (2452 m) või sellele kõige lähemal asuvad tipud.

Tööd Khenteya massiivil ja Keruleni orus tegime meie koos Mongoolia arheoloogi Z. Batsaykhaniga. Ekspeditsioon ronis Baganuurist mööda Kerulenit mööda Mongonmorit somonit läbi Bosgot Tengerin Davaa möödasõidu Bogdi jõe suubumisse Kerulenisse ja edasi mööda Bogdi orgu Khentei-Khani mäemassiivini. Siia rajati statsionaarne laager, kust tehti tõus tippu, mida tänapäeva Mongoolia kultuuris tajutakse Burkhan-Khaldunina, ja uuriti selle ümbrust.

Kaasaegsetel Mongoolia kaartidel ning ajaloo- ja kultuurikirjades nimega "Burkhan Khaldun" ilmub 2361 m kõrgune tipp, mis asub Khentei keskosas, 12 km lääne pool - Khentei Khani tipust (Khentei isand) edelas. Võib -olla pole tema valik täielikult seotud iidse traditsiooniga ja seda seletatakse selle mäe suhtelise ligipääsetavusega. Hea autoga, väga kogenud autojuhi ja suure õnnega saate jalutada mööda väga halbu põlluteid ja seejärel jalgsi minna. Khentei-khaani jalamile ei ole võimalik reisida ja rünnak selle järskudele nõlvadele on veelgi lihtsam ülesanne kui jalutuskäigu marsruut sellele mäele jõudes - läbi tiheda taiga, mida lõikavad Ononi ja Keruleni lisajõed, käred ja talud, ilma matkaradadeta. Meie suureks kahetsuseks ei olnud meil selle ettevõtmise jaoks lihtsalt piisavalt aega ja piirdusime edela tipu uurimisega, mida tänapäevases Mongoolia traditsioonis austatakse Burkhan Khaldunina vähemalt alates 17. sajandist.

Esimene selle tipu austamisega seotud kultusmälestis asub Mongonmorit somonist (hõbedane hobune) kagus. See on rituaalne värav Ikh-Khorigi püha koha (keelatud koht) ees. Nende keskosas on põllutee äärde paigaldatud kolm puusammast. Kesksamba kroonib Tšingis -khaani kujutis, lääneosa hõbedase hobusega ja idapoolse pruunkaruga.

Ülesvoolu aheneb Keruleni jõe org kiviste küngaste vahel. Sellel alal on traditsiooniline nimi Uud-Mod (puuuks). “Ukse” kuvandit seostatakse Burkhan Khalduni lähenemisega. Selle territooriumi austatud puu on nüüd tuntud Keruleni vasakul kaldal - see on vana lehis, millel on kaks paralleelset tüve, kasvades kherexuri keskelt - varajaste nomaadide ajastu kultuskompleks, mis on ringikujuline kiviaed koos keskvalliga, millele püstitati lehise tüvede ümber madal takistus. Lehise alumised oksad on riputatud sinise khadagiga.

Ainus tee Burkhan Khalduni viib Keruleni orust Bogdi jõe orgu läbi Bosgot Tengerin Davaa (Neba läve). See tee on väga raske, kergelt rabatud ja läbib sageli märgalasid. Veidi enne meid ei saanud GAZ-66 Vene-Mongoolia bioloogilise ekspeditsiooni üksus seda läbida. Meie "Niva-Fora" valdas aga teed.

Khentei mäed on kaetud tiheda seedri-lehise taigaga. Jõed on madalad, väga puhtad ja kiired, neis olev vesi tormab kiiresti mööda kivisängi. Khentei mägedes puuduvad statsionaarsed asulad ja karjad ei karjata. Aeg -ajalt võib kohata kalureid ja jahimehi. Nende ütluste kohaselt saabuvad palverändurid Burkhan Khalduni reeglina kord aastas - umbes 11. juulil (Nadomi püha). Muul ajal aastas tulevad siia aeg -ajalt välismaa palverändurid - tavaliselt burjaadid.

Sky Thresholdi pass ei ole kõrge, kuid auto jaoks väga raske, vähimgi viga võib kaasa tuua parandamatuid tagajärgi. Puudub rasketehnika, mis suudaks autot lähemale tõmmata kui Mongongmorit somon - ja see on rohkem kui 70 km väga halba teed; kuid isegi võimas traktor poleks suuteline ebaõnnestunud masinat vedama üle järskude ja soiste nõlvade, mis on lõigatud roobastega, uhutud ja levinud uskumatute mõõtmeteni. Lõunanõlval on mahajäetud väikebussi sinine kere. Läbipääsupunktist avaneb kaunis vaade Khentei-Khani mäemassiivile, Keruleni orule ja sinna suubuvale Bogdi (püha) jõele. Seal on suur kahemeetrise läbimõõduga kivimuld, millele on püstitatud lõunapoolse sissepääsuga puidust onn. Onni oksad on kaunistatud sinise khadagiga ning kividel on palju pakkumisi - raha, tühjad viinapudelid, tee- ja tubakapakid. Edasi läbib tee Keruleni fordi ja liigub mööda Bogdi jõeorgu põhja poole, ületades korduvalt jõe enda. Teed praktiliselt ei läbita, peate selle läbima auto ja selle juhi võimaluste piires.

Mitmed Mongoolia ajaloolased kalduvad samastama Bogdi Tengeliki jõega "Salalegendis" - mida mööda rändas Alan -goa hõim ja mida mööda Borte ja Khoakhchin põgenesid pärast jälitajate eest pärast Merkiti rünnakut Temujini perekonna ränduritele. laagrites. See eeldus on kooskõlas allikate topograafiliste kirjeldustega. Sel juhul pidanuks Temujini rändlaagrid Burgi-ergi piirkonnas asuma otse Bogdi (Tengelik) jõe suudmes, kus veidi laienenud Keruleni org lubab karjatada väikest hulka kariloomi.

Piki Kerulenu paremat kallast ronides uurisime Baudlagi jõe suudmes asuvat piirkonda, Baganuuri ja Mongongmorit'i somonite vahel, mida tänapäeva Mongoolia kultuuris peetakse "Salalegendi" Burgi-ergi piirkonnaks. Batsaykhani sõnul leiti kõrge ja järsu kalda kohal mäenõlvalt keraamikatükke. Koha uurimine võimaldas tuvastada, et siin oli tõenäoliselt iidne kultuspaik. Oleme kogunud: Xiongnu keraamikat, 15.-17. Sajandi Hiina portselani fragmente, noataolist taldrikut ja loomakondide fragmente. Leiu asukoht mäe järsul nõlval otse kõrge kalju kohal praktiliselt välistab nende igapäevase päritolu.

Tõenäoliselt austati Baudlagi jõe suudme lähedal asuvat kultusekohta jõekalju kohal ammu enne Temujini ja kultuuritraditsioon sidus selle austamise lihtsalt Tšingis -khaani rändlaagrite kuvandiga. Sama nomaad oleks pidanud "salalegendi" topograafiliste tähiste järgi otsustades asuma palju põhja pool, ilmselt - just Bogdi ja Keruleni ühinemiskohas.

Vaade Burkhan Khaldunile avaneb Bogdi orust selle suudmest põhja poole. Püha mägi tõuseb ümbritsevate tippude kohale ja on kärbitud koonuse kujuga, mille ülemise tasase platvormi kohal tõuseb tipp ise.

Autost möödudes lõpeb tee mäe kagujalamil, madalal äärel, kust avaneb vaade orule; edasi läbi taiga lähevad ainult hobune ja matkarajad... Piki serva serva, haruldaste puude vahel, on palverändurite laagrite kohtades palju lõkkeid. Koha lõunaosas asub ebatavaline kultusmälestis-kahe meetri kõrgune noolekujuline puitkonstruktsioon, mille sulestik on läbistatud väikese kivist takistusega. “Sulestik” on värvitud roheliseks ja “nool” ise on põimitud sinise hadagiga. Lehekülje põhjaosas, lõkkekohtadest eemal, on suur obo koos puidust "onniga". Sellest loodesse läheb suhteliselt hästi sissetallatud rada mäetippu.

Mäe kagunõlvalt Burkhan Khalduni tippu ronimine on võimalik ainult seda rada pidi. Kohe algab järsk tõus läbi tiheda seedri-lehise taiga ja viib kilomeetri pärast väikese kultusekompleksiga heinamaale. Kompleksi keskosa on väga kõrge onnitaoline obo, mis on ehitatud tohutu seedri ümber. Sellest lõuna pool on rituaalne laud ja selle taga on kaks pada - üks airagi (kumise) jaoks maasse kaevatud ja teine ​​statiivil liha küpsetamiseks.

Siit läheb rada tagasi loodesse. Kaua aega on väga raske ronida mööda kärgmägede talu, siis algab taiga kõrgmägede vöö. Need on kõige meeldivamad ja Ilusad kohad Burkhan Khalduni kohta. Metsasid on palju, peamiselt seeder, kuid see on väga kerge - kuna mets on madal, on isegi küpsed puud sama kõrged kui mees. Nendel madalatel seedritel kasvavad tõelised käbid, mida saab otse maapinnalt tõmmata, kergelt painutades ülaosa. Väljaulatuvad kivid on kaetud eri värvi ja varjundiga sammaldega, nende vahel on terveid põlde pohla- ja mustikaid, leitakse russula. Veelgi kõrgemale tõuseb rada ülemisele platoole, kaetud kärudega ja nende vahel hõreda rohuga. Platoo kohal kõrgub Burkhan Khalduni tipp - peaaegu korrapärane kärbitud koonus, mis on valmistatud suurtest kivikildudest. Platoolt avaneb suurepärane vaade mägede vahel aktiivselt looklevale Bogdi jõe orule, alpi järv Khentei-Nuur ja seda ümbritsevad Khentei massiivi tipud. Sellest mäest, mis on Kirde -Mongoolia üks kõrgemaid, pole inimtegevuse jälgi näha. Siin tunnete end tõeliselt üksi suurte mägede ja igavese taevaga.

Rada tõuseb lõunast tippu, paindub läänest selle ümber ja laskub siis idast lõunasse: seega teeb palverändur tiiru ümber tipu päripäeva. Kogu ülemine platvorm on kaetud sadade madalate kivipüramiididega, mille ehitab iga siia tõusnud palverändur. Saidi lõunaosas on suur Tšingis -khaanile pühendatud kultuskompleks. See tohutu nelinurkne kivist obo, mille keskel on kõrge puidust sammas, millele on paigaldatud Tšingis -khaani kobara koopia (standard), on metallist silinder, millel on pommel, mis on kaunistatud röövloomade kujutistega ja mille külge hobusekarv man on küljes. Sellest lõuna pool on oda kujuga otsaga kivipost. Kahe kõigis neljas nurgas on metallist nuppudega puidust postid ja nende vahel on riputatud mitmevärvilised hadagi. Selle Tšingis -khaanile pühendatud künka, obo, lebavad paljud puumõõgad ja mõõgad.

Tänapäeval on Burkhan Khalduni kultuspraktika arvatud budistlike rituaalsete tegevuste süsteemi, kuid selle juured on iidses tengria traditsioonis. Austades Burkhan Khalduni, täidavad mongolid Temujini käsku, kes hüüatas pärast päästmist sellel mäel: „Kummardame (roomates ronimist) teda igal hommikul ja palvetame iga päev. Las mu järeltulijad saavad aru! ” Ja seda öelnud, pööras ta näo päikese poole, nagu rosaarium kaelal, rippus vööga, riputas mütsi rinnale ja rippus (paljastades) rinna, kummardas üheksa korda päikese poole (päikese poole) ja tegi (andis) piserdamist ja palvetamist ”(Salalegend, § 103).

Raamatu avaldamine:

Petrov F.N. Arkaim - Altai - Mongoolia: esseed traditsiooniliste uskumuste ekspeditsiooniuuringutest. Tšeljabinsk: kirjastus Crocus, 2006.

Lugu sarjast " Reisi märkmed Mongoolia ekspeditsioon "

Eelmine lugu: matuserituaal -