Noc bola dostatočne teplá, fúkal mierny vietor. Z mysu Chaplino sme kráčali popri svetlách majákov, ktorých je veľa - výborná navigácia!

Skoro ráno sme míňali Plover kos, ktorý takmer z polovice blokuje vstup do Providence Bay, rádiom sme sa spojili s pohraničníkmi a prístavom. V prístave nás čakali a veľmi milým a sympatickým spôsobom nám podrobne porozprávali o vstupe a mieste kotvenia.

O siedmej ráno sme zakotvili v kúpeľoch, ktorých posádka bola tiež veľmi príjemná a ústretová. Boli tam už mladí dôstojníci pohraničnej stráže. Po hraničných formalitách sa rozprávali o našej ceste. Bolo ešte skoro a bola nedeľa. Náš hovor sme oznámili deň predtým, ale plánovaný čas príchodu ukazoval 12-14 hodín. Aby sme nikoho nezobudili a nenasadili uši, rozhodli sme sa počkať aspoň na deviatu – začiatok desiatej.

Niekto si zdriemol, niekto sa rozprával, niekto sa zaoberal menšími každodennými záležitosťami. Ráno je zamračené počasie, a tak azda aj najkrajšia zátoka na Čukotke vyzerá pochmúrne.

Nejednoznačné dojmy vyvoláva samotná dedina Providence, ktorá do základov domov prerástla do kopca s poriadne strmými svahmi. Akási zmes veselého a veselého Peveka zmiešaného so smutným Tiksi. Niektoré domy sú svetlé a farebné (neskôr sa ukázalo, že neboli ani natreté, ale čelili viacfarebnému polymérovému materiálu, ktorý je oveľa odolnejší ako farba).

Niektoré sú sivé, pevne zabednené. Sem-tam vidno sivé fľaky rozpadnutých starých priemyselných budov. A zároveň, na vysokom výbežku na okraji dediny, stojí úžasne krásna dvojposchodová budova v štýle severnej Škandinávie (ukázalo sa - scéna pre film "Územie", ktorý sa tu natáčal nie tak dávno).

Pripojenie bolo mobilné, no internet v žiadnom nechcel fungovať. Mimochodom, v ten deň nefungoval internetový megafón, a preto naše plány posielať materiály plakali - teraz to pravdepodobne vezmeme do Egvekinotu.

Začiatkom desiatej voláme šéfa okresu Providensky Sergeja Shestopalova. Už je na nohách, uvedomuje si, že sme dorazili, a sľubuje, že už čoskoro. Doslova o desať minút sa na kúpeľnej palube stretávame s hlavou - dobromyseľným, príjemným a veselým mužom. Rýchlo preberáme naše plány a aby sme nezostali stáť v závetrí, ponúka sa nám pokračovať v komunikácii v kabíne pohostinnej posádky SPA. Odtiaľ Sergei uskutoční sériu krátkych hovorov a zároveň Voloboy komunikuje s kapitánom kúpeľov o predpovediach počasia. Kapitán má veľmi dobrú a podrobnú mapu predpovede vetra, čo je pre nás veľmi dôležité.

Asi o desať alebo pätnásť minút „bochník“ priletí a posádku „Andrey“ odvezú do hotela prvým letom. O desať minút neskôr a už sedíme v aute, ktoré tam ide. Veľmi útulný hotel s pomerne čerstvou rekonštrukciou a všetkými výhodami civilizácie - taký hostel európskej úrovne. Tu sa s nami už stretáva gazdiná a ruší sa. Všetko je vyriešené a náš dnešný program je naplánovaný každú minútu:
11.30 - Kúpeľ
14.00 - Múzeum
15.30 - Odchod do národnej eskimáckej dediny New Chaplino, stretnutie v škole, koncert, komunikácia.

Ak toto všetko zvládneme a zostaneme nažive - stretnutie v klube Providence s miestnymi obyvateľmi. Ak zajtra ráno neodídeme ďalej, tak o 10:00 stretnutie na administratíve a potom sa uvidí.

Plán nám absolútne vyhovuje, no vzápätí si úprimne povieme, že ráno bezpodmienečne vyrazíme, keďže predpoveď je ešte dobrá, no potom sa to do druhej polovice týždňa zhorší. Potom postupujeme podľa plánu. Chápeme, že časom sa to napína – pred saunou zbehneme do obchodu kúpiť niečo na obed a kúpiť si čerstvé jedlo na kochi.

O 11.30 sme už v kúpeľoch. Verejné kúpele. Ale aké! Čistá, pohodlná, priestranná, vynikajúca parná miestnosť, relaxačná miestnosť so stolmi - vo všeobecnosti by sa zdalo, dobre, kúpeľný dom a kúpeľný dom .... Nie, nič také! KÚPEĽ!!! Na pevnine je to pravdepodobne nemožné pochopiť. Keďže do kúpeľov nechodí toľko ľudí a nie tak často. Tí, ktorí idú do Moskvy a skutočne oceňujú kúpeľný dom, choďte do Sanduny. No, tak či onak, existujú rôzne kúpele a sauny, ktorých je veľmi veľa s nepochopiteľným formátom (buď vaňa, alebo "súčasne a umývanie"). Ale tu je verejné kúpalisko v takom vynikajúcom stave a nádherná kúpeľná kultúra (štamgasty, komunikácia, tradície), ktorá sa stále viac stráca, sa často nenachádza! A čo je kúpeľný dom pre nás, ktorí cestujeme po vode už päťdesiat dní a vo všeobecnosti nie je potrebné hovoriť! V Peveku bol veľmi dobrý kúpeľný dom. Nebol to však formát „verejných kúpeľov“.

Vo všeobecnosti náš obdiv nemal hraníc a dve hodiny sme boli nesmierne a nekonečne šťastní! Cestou sme miestnym kúpačom rozprávali o našej výprave – načo márne strácať čas – tu sú výborné neformálne stretnutia!
Keď sme hostiteľke navážili milión úklonov, ponáhľame sa rýchlo zahryznúť do jedla a ísť do múzea.

MÚZEUM! Opäť šok! Sme vyradení! Dve poschodia skutočnej miestnej histórie! Vynikajúco vybudovaná expozícia v sálach, veľmi bohatá zbierka exponátov - vo všetkom vidieť zručnosť a profesionalitu znásobenú dušou zamestnancov múzea!

Náš sprievodca a vedúci výskumník Igor Aleksandrovich, ktorého jednoducho zaplavujeme otázkami, odpovedá na všetko a má čas povedať veľa o všetkom medzi nimi.
Archeologická zbierka múzea je obzvlášť pôsobivá!

Sme úplne mimo plánu, pretože nemôžeme prestať klásť otázky. Rozhovor pokračuje tu, ale už v administratívnej kancelárii na čajovom večierku s množstvom najrôznejších dobrôt! Ale chápeme, že ďalšia škola je v Novom Chapline a tam nás čakajú! Igor Alexandrovič ochotne dobrovoľne pôjde s nami a pokračuje v komunikácii na ceste!

Vasilij Mitrofanov

Zátoka Providence

Aké je to žiť v Arktíde a prejsť tundru na snežnom skútri

- Niekedy nemám dostatok komunikácie, chcem sa len s niekým porozprávať. Na Čukotke je veľmi málo ľudí. Môžete jazdiť na motorke celý deň a nikoho nestretnúť. V zásade mi to vyhovuje, som zvyknutý cestovať sám. Niekedy počas niekoľkých dní cesty nepovieš ani slovo a ja sa nerád rozprávam sám so sebou.

Na Čukotke žijem od svojich dvoch rokov, dalo by sa povedať, celý život, no narodil som sa na Krasnojarskom území na polostrove Taimyr. Toto je tiež Ďaleký sever. Vo všeobecnosti som celý život žil v Arktíde. Možno aj preto sa mi moje bydlisko zdá ideálne. Napríklad, keď som na dovolenke, vo veľkých mestách sa cítim nepríjemne so všetkým tým rozruchom okolo. Rád by som sa rýchlo vrátil domov na Čukotku.

Doma sa s nemiestnymi takmer nestretnete. Turisti sú, samozrejme, ale väčšinou prichádzajú cudzinci na výletných lodiach: niekoľko hodín sa túlajú v davoch po dedine a potom sa plavia ďalej. Pre bežného turistu je podľa mňa veľmi problematické dostať sa na územie Čukotky. Po prvé je to pohraničné pásmo a po druhé je to veľmi drahé. Lietadlo nie je najlacnejší spôsob dopravy. Lieta sa sem z Anadyru: raz za mesiac v zime a raz za týždeň v lete.

Mojou hlavnou záľubou je jazda na motorke. Milujem liezť po horách, chodiť sám po tundre a navštevovať opustené, mŕtve mestá, ktorých máme dosť z čias železnej opony. Na našej strane zálivu je osada Providence a na opačnej strane Ureliki, mŕtve a opustené vojenské mesto. Chodím tam často, len tak sa túlam prázdnymi ulicami a pozerám sa na rozbité okná budov.

Túto jeseň som si prezrel miestnu školu, budova je v úplne deprimujúcom stave, aj keď sa dá natočiť horor: všade rozbité sklo, zo stropu kvapká voda, po chodbách sa preháňa vietor. Niektorých absolventov tejto školy poznám, sú už dospelí, občas prídu k nim do školy, ale nevedia sa dať dokopy ani vo vlastnej triede. Sedia na dvore, grilujú a sťažujú sa, že stretnutie absolventov sa teraz musí konať na ulici, keďže z ich rodnej školy zostali len múry.

Predtým som sa nebál túlať sa po opustených budovách, no teraz cítim strach. Zdá sa, že v týchto domoch je niečo živé, a tak som úplne prestal chodiť do tmavých miestností: pivníc, dlhých chodieb a miestností bez okien. Ale lákajú ma tieto domy, rád sa túlam po miestach, ktoré nemajú budúcnosť: navštevovať staré poľovnícke a rybárske domy.

Vždy ma zaujíma cestovanie, aby som zrazu našiel starý dom geológov v tundre. Rád čítam graffiti na stenách. Napríklad: „Andrey Smirnov. Čukotka. Leto 1973“. V hlave sa mi okamžite vynárajú otázky: "Kto bol ten Andrej? Čo robil na Čukotke v roku 1973? Aký bol jeho ďalší osud, kde je teraz?" Atď. Toto všetko ma neskutočne vzrušuje a zaujíma.

Aktívna výstavba obce sa začala v roku 1937. Prišiel sem konvoj lodí z podniku Providenstroy. V prvom rade bolo potrebné vybudovať prístav. Koncom roku 1945 prijal Kamčatský oblastný výbor Všezväzovej komunistickej strany (boľševikov) rezolúciu o vytvorení pracovnej osady Providence v oblasti Čukotka. Obec sa ďalej rýchlo rozvíjala, boli sem premiestnené vojenské jednotky. Prvá verejná budova, jedáleň, bola dokončená až v roku 1947.

Zo spomienok Lyudmily Adiatullinovej, Trvalá:

- Môj otec, Borodin Vasilij Andrejevič, sa počas vojny dostal do Prahy. Potom bola časť naložená do ešalónov a odoslaná cez celé Rusko Ďaleký východ do Providence Bay, kde slúžil ďalších päť rokov.

Bolo to veľmi ťažké, dva roky žili v šesťkrídlových stanoch, medzi skalnatými kamennými kopcami. Lôžka boli vyrobené z kameňov a navrchu bol položený sobí mach. Štyria spali a piaty horel v piecke. Ráno mi občas primrzli vlasy až k stanu. Toto prikryl sneh stanové mestečko, ľudia sa navzájom vykopávali, vyrábali z guľatiny potravinové bloky, domy dôstojníkov, obranné stavby a dokonca aj cesty.

V druhom roku priviezli málo paliva, a aby nezamrzli, vojaci hľadali zakrpatené brezy, trhali ich s koreňmi; nasekané tehly a namočené kamene v sudoch s petrolejom. Toto sa už používalo na vykurovanie kachlí. Je dobré, že Čukči navrhli, že neďaleko miesta jednotky boli uhoľné bane vyvinuté Američanmi. Keď v roku 1925 požiadali o odchod, všetko vyhodili do vzduchu a zasypali zemou. Vojaci tieto bane primitívnym spôsobom nanovo rozvinuli, uhlie nosili 30 km ďaleko v batohoch, na lyžiach. A predsa prežili.

Potom sme išli na psy a jelene, prenajali si ich od Čukčov. Sneh pílili pílami, nosili ho na saniach a robili z neho vodu. Až v treťom roku začali stavať kasárne vojakov z drevených kociek. Kasárne boli veľké, na divíziu. Medzi vojakmi neboli stavbári, no život všetko naučil. V septembri 1950 boli všetci demobilizovaní. Sedem rokov neboli doma: dva roky na vojne a päť rokov na Čukotke.

Samotná dedinka Providence je obyčajné severské prístavné mestečko s pamätníkmi devastácie deväťdesiatych rokov, zlými cestami a milými, sympatickými ľuďmi. Niektorí sem prídu len preto, aby si zarobili na „severský“ dôchodok a odídu. Nerozumejú kráse severu, toto je pre návštevníkov - zima, sneh a kamene. Niektorí sú naopak blázni do hôr, Severné svetlá, veľryby a iné romantiky. Ja som práve takí ľudia.

Všetko najzaujímavejšie sa nachádza mimo našej obce: základňa námorných lovcov, cintorín veľrýb, pozostatky vojenských objektov, staroveké miesta Eskimákov, horúce podzemné pramene. V lete neustále cestujem na motorke k oceánu, rád sa všade prejdem, zdolám kopce, túlam sa po neznámych miestach.

A o aké zvieratá môžete naraziť! Videl som: veľryby, tulene, vlky, medvede hnedé a ľadové, líšku, líšku polárnu, rosomáka, zajaca, eurasku, hranostaj, lemu a kopu rôznych vtákov. Pre ľudí sú nebezpečné len medvede a vlci. Zbraň si, samozrejme, myslím, že nie je zbytočná vec v tundre a práve v nej voľne žijúcich živočíchov, ale stalo sa, že som sa celý život zaobišiel bez neho. Možno som mal šťastie, akurát ak som natrafil na medvede, vždy som bol v doprave, na snežnom skútri alebo motorke. Ale ak cestujete pešo, potom je lepšie vziať si zbraň alebo aspoň raketomet: nejaké petardy na vystrašenie predátorov.

Raz som narazil na vrak lietadla. Raz som išiel autom po brehu jazera a uvidel som niečo na svahu kopca. Vliezol - ukázalo sa, že ide o lietadlo "LI-2". V sedemdesiatych rokoch sa to tu zrútilo. Dole som videl plaketu a znak. Oveľa viac vrakov lietadiel možno nájsť na území vojenských objektov. To všetko zostalo z čias sovietskej armády.

Na sever, do budúcnosti!
Oficiálne motto Aljašky

Preč so zhubným vplyvom Západu!
Ideálny slogan pre Čukotku

Majster európskej postmodernej filozofie Jacques Derrida má malé, no dosť objavné dielo s názvom „Iný mys. Odložená demokracia “, na začiatku ktorej uvádza predpoklad:

Stará Európa akoby vyčerpala všetky svoje možnosti, vyprodukovala všetky možné diskurzy o vlastnej identifikácii.

Toto vyčerpanie vyzerá veľmi presvedčivo, odvtedy sa sám Derrida namiesto akéhokoľvek zrozumiteľného opisu tohto „iného mysu“ zvykne ponárať do takejto charakteristiky francúzska teória verbálnej scholastiky. Kde podľa presnej poznámky jedného z hrdinov Viktora Pelevina „nie je možné žiadnymi operáciami zmeniť význam vety“.

Toto je prirodzená historická slepá ulička eurocentrického myslenia, bolestivo ponoreného do seba – bez ohľadu na to, ako si vytvára obraz „globálne otvoreného“. Zatiaľ čo objav, že Zem je guľatá, nezdá sa, že by sa jej niekto dotkol. Toto myslenie stále spočíva v plochom, dvojrozmernom súradnicovom systéme, až doteraz sa mu „Východ“ a „Západ“ zdajú ako nejaké opačné vektory, ktoré sa líšia od samotnej Európy a merané vzdialenosťou od nej – „blízko“ alebo „ďaleko“ - hoci sami obyvatelia sa tak neoznačujú a majú úplne iný obraz sveta. A pre „osvietených“ Európanov je ťažké predstaviť si prirodzenú zhodu „Východu“ a „Západu“ niekde na opačnej strane zemegule. Nie je náhoda, že práve v európskej mytológii vznikla charakteristická definícia „konca sveta“, ktorá migrovala do postmodernej filozofie v podobe nejakého exotického „Iného“.

V dnešnom Rusku je toto eurocentrické myslenie tiež dosť rozšírené – vedie k pokornému uznaniu jeho druhotnosti a provinčnosti. Hoci je to Rusko, ktoré tesne susedí s touto najzáhadnejšou oblasťou „konca sveta“, a dokonca zahŕňa na svojom území tento „iný mys“, z ktorého celá táto „východ-západná“ konfrontácia modernej doby vyzerá ako absurdná fantázia.

Politológ Vladimir Videman ukazuje, aké ľahké je pochopiť túto samozrejmosť:

Presvedčenie, že Rusko „celým telom“ susedí s Európou, je do značnej miery spôsobené čisto optickým klamom generovaným zvyčajnou perspektívou eurocentrickej mapy sveta, kde sa vľavo nachádza americký kontinent. Ak ho posunieme doprava (ako sa to robí napríklad v japončine geografické mapy), potom sa hneď presvedčíme, že Rusko sa „bozkáva“ na východe s Amerikou a dĺžka rusko-americkej námorná hranica nie menej ako pozemná hranica medzi Ruskom a európskym blokom. Navyše pri pohľade na zemeguľu „zhora“ zistíme, že Severný ľadový oceán je v skutočnosti veľké vnútrozemské rusko-americké more.

Mys Čukotka, z ktorého môžete vidieť Aljašku, má veľmi symbolické meno - Prozreteľnosť... Postavy modernej doby sa snažili nevšimnúť si toto „šokujúce“ zblíženie medzi Ďalekým východom a Ďalekým západom – úplne to zničilo ich dualistický model sveta. Vrátane hranice medzi dňom a nocou - v tomto regióne sú deň a noc polárne a nedodržiavajú "normálny" denný rytmus. Preto tento región jednoducho vyňali zo zátvoriek histórie, vyhlásili ho za „svetovú rezerváciu“ pre najvzdialenejšiu budúcnosť a odvolali sa na úplnú nevhodnosť týchto zamrznutých krajín pre život.

Podľa verzie mnohých historikov, ktorí toto tiché „tabu“ neuznávali, však pred „veľkou námrazou“ celosvetovo viedol práve tento región asi pred 30-40 tisíc rokmi. Potom sa na mieste súčasného Beringovho prielivu nachádzala suchozemská šija, pozdĺž ktorej prišli „prví Američania“ do svojej „zasľúbenej zeme“. Jedinečné archeologické zhody starovekých sibírskych a starovekých amerických kultúr túto verziu plne potvrdzujú. Nápadné sú podobné motívy v mytológii, oblečenie, formy obydlí atď. národy Sibíri a Severná Amerika.

Pravdepodobne prebiehali aj spätné migrácie národov. Napríklad Lev Gumilyov vyjadril názor, že v III-II tisícročí pred naším letopočtom Indiáni prekročili Beringovu úžinu a dostali sa na Sibír a dosiahli Ural. Dokonca aj etymológia takého „euroázijského“ titulu ako „khakan“ („kagan“, „chán“, „van“), ktorým sa nazývali aj kniežatá starovekého Ruska, siaha až k dakotskému slovu waqan, ktorý mal rovnaký význam – vojenský vodca a veľkňaz.

Paleontológovia sa však „hrabú“ ešte hlbšie – napríklad A.V. Cher vo svojej monografii „Cicavce a stratigrafia pleistocénu Ďalekého severovýchodu ZSSR a Severnej Ameriky“ ​​(1971) ukazuje, že za posledných tri a pol milióna rokov života našej planéty sa vytvoril suchozemský „most“ medzi euroázijským a americkým kontinentom vznikli päť, šesť a možno aj viackrát! Niektorí moderní výskumníci dokonca ponúkajú názov pre túto "virtuálnu" krajinu - Beringia... Ak však máme rozvinúť mytologickú verziu ako celok, tak prečo nepredpokladať, že táto tajomná šija by mohla byť súčasťou pôvodného severného kontinentu – Hyperborea?

Geograf Alexej Postnikov hovorí:

V Beringii bol kontakt medzi starým a novým svetom neustály, aj keď, samozrejme, drvivá väčšina kmeňov a národov obývajúcich západnú a východnú pologuľu o tom nič netušila.

Samotné tieto „podozrenia“ – v existencii „starého“ a „nového“ sveta, „západnej a východnej pologule“ – však zo severského pohľadu vyzerajú ako absolútne konvencie. Toto holistické myslenie sa najvýraznejšie prejavilo práve u domorodcov tejto krajiny, ktorí sa na otázku „civilizovaných“ prisťahovalcov, čo sú to za ľudia, nazývali jednoducho ľudí... Naopak, európski kartografi uvažujúci v samostatných hemisférach sa im zdali čudní ...

Každý príbeh je založený na mýte. Ukazuje sa, že racionálny vedecký súbor nástrojov je úplne nepoužiteľný napríklad pri analýze vzťahu medzi hrdinami a bohmi, ktorých sú plné všetky staroveké rukopisy. Okrem toho sa moderná (modernistická) historiografia spravidla drží plochého, lineárneho poňatia dejín, pričom úplne ignoruje tradičné, cyklické. Totiž podľa cyklickej logiky sa tie najodvážnejšie projekty budúcnosti ukážu ako priamy odraz najhlbšej antiky.

* * *

Pre nás je najzaujímavejší región, kde sa „Ďaleký východ“ a „Ďaleký západ“ spájajú a vymazávajú túto konvenčnú hranicu. Alexander Herzen, ktorý nesmierne prekvapil svojich eurocentrických súčasníkov, predpovedal nevyhnutné zblíženie ruskej a americkej civilizácie v tomto konkrétnom regióne už v 19. storočí, odkiaľ, ako veril, začala výstavba „budúceho sveta“. A dnes sa to naozaj stáva celkom reálne - keď poslednú „veľkú námrazu“ vystrieda nemenej veľké „globálne otepľovanie“, ktoré podľa predpovedí klimatológov priblíži počasie v týchto zemepisných šírkach k európskemu priemeru. Navyše sa tak stane skôr, ako si mnohí myslia – už v nadchádzajúcom storočí.

V poslednej dobe sa veľa hovorí o „oteplení“ iného druhu – o nadviazaní priateľských vzťahov medzi Ruskom a Amerikou po desaťročiach železnej opony. Z hľadiska širokej historickej perspektívy je však toto priateľstvo sotva vhodné nazvať „rozmrazením“ – slovo samo o sebe pôsobí dojmom akejsi nehody uprostred „zimy“, ktorá sa považuje za normu. . Pričom nepríjemné historické nedorozumenie („letný mráz“) v rusko-amerických vzťahoch bolo naopak samou „oponou“ druhej polovice dvadsiateho storočia. Počas predchádzajúcej histórie ich vzťahov Rusko a Spojené štáty nielenže spolu nikdy nebojovali, ale boli stálymi spojencami – a to aj napriek najhlbším rozdielom medzi ich režimami. A v tomto nemožno nevidieť, ak chcete, „ruku Prozreteľnosti“.

Takže počas americká vojna Za nezávislosť Catherine II otvorene podporovala amerických „separatistov“ v ich boji s britskou metropolou – čo spôsobilo medzi európskymi panovníkmi neslýchané prekvapenie. Keď tieto európske monarchie viedli krymskú vojnu v rokoch 1853-56 s Ruskom, mnohí Američania zasa požiadali ruské veľvyslanectvo vo Washingtone, aby ich tam vyslalo ako dobrovoľníkov. A možno by bol výsledok tejto vojny, ktorá nebola pre Rusko príliš úspešná, iný... Ale len o pár rokov neskôr, počas občianskej vojny v Amerike, samotné Rusko vyslalo k americkým brehom dve veľké letky na znak o podpore vlády Abrahama Lincolna. Tieto eskadry, zakotvené pri západnom a východnom pobreží Ameriky, zohrali významnú úlohu v zabránení prípadnému zásahu európskych mocností sympatizujúcich s otrokárskym Juhom. A na stranu slobodných severanov sa postavilo Rusko, ktoré práve samo zrušilo poddanstvo.

Pri skúmaní rozdielov medzi Európou a Amerikou bol Georgy Florovsky prekvapený:

Tvár Ďalekého západu – Ameriky je tajomná. V každodennom živote ide o opakovanie a zveličovanie „Európy“, hypertrofie celoeurópskej demokracie buržoázie. A o to neočakávanejšie je stretnúť pod touto kôrou jednoznačne heterogénnu kultúrnu tradíciu, vedúcu od prvých prisťahovalcov cez Benjamina Franklina a Emersona až po samorasta Jacka Londona, tradíciu radikálneho popierania filistinizmu a spôsobu života. a presadzovanie slobody jednotlivca.

Túto myšlienku vyjadril vo svojom diele „O nehistorických národoch“. Keď to publikoval v prvej eurázijskej zbierke z roku 1921 „Exodus na východ“, ako vidíme, myslel na „východ“ oveľa ďalej než mnohí jeho kolegovia... Ale moderní „neo-euroázijci“ túto vzdialenosť nedodržujú. Vo svojom eurocentrickom, modernisticko-dualistickom myslení sa prakticky nelíšia od svojich obľúbených nepriateľov – „atlantistov“. Je to tak, že tí s „individuálnou slobodou“ sú o niečo lepší...

Priame zblíženie Východu a Západu „na druhej strane Európy“ už dlho vyvolávalo mimoriadne zaujímavú interakciu medzi Rusmi a Američanmi. utopické projekty... Mnoho ruských revolucionárov odišlo do Ameriky, vrátane hrdinu Černyševského románu „Čo treba urobiť?“, „Špeciálneho človeka“ Rachmetova. " Nové Rusko“, Ktoré Vera Pavlovna vidí vo svojich slávnych snoch, súdiac podľa detailov geografický popis, bol niekde v oblasti Kansasu – čo sa spomína v románe aj „v realite“.

Podľa historičky Mayy Novinskej,

v prvej polovici XX storočia. (hlavne v rokoch 1900-1930) sa na americkej pôde hrali ruské utopické komunálne myšlienky, najmä Tolstoj a Kropotkin; a tu nejde len o okrajové komunity emigrantov z Ruska, ale aj o čisto americkú utopickú prax.

Je pozoruhodné, že po roku 1917 sa táto „interakcia utópií“ nielenže nezastavila, ale získala novú škálu:

Prví boľševici mali pred Amerikou veľký rešpekt: ​​slúžila im ako skutočný maják vyspelej priemyselnej a čiastočne aj sociálnej skúsenosti. Snívali o zavedení Taylorovho systému v Rusku, zaviedli americké vzdelávacie koncepty, obdivovali americkú efektivitu a poslali veľa ľudí študovať do Ameriky. V sovietskom Rusku bol v 20. a začiatkom 30. rokov 20. storočia implantovaný takmer americký kult techniky a priemyslu, a keď došlo na industrializáciu, sovietsky ťažký priemysel bol jednoducho skopírovaný od amerického a vybudovali ho tisíce amerických inžinierov. V tých rokoch bolo pre každého významného sovietskeho spisovateľa vecou cti vycestovať do Ameriky a neskôr zverejniť svoje dojmy z nej: Yesenin, Majakovskij, Boris Pilnyak, Ilf a Petrov vytvorili vo svojich knihách pomerne príťažlivý obraz Ameriky. Kritizovali americký kapitalizmus, ako sa patrí, neskrývali svoj obdiv k technickej genialite amerického ľudu, sile amerického priemyslu a šírke záberu amerického biznisu. O blízkej Európe sa vtedy nič také nepísalo, naopak, Európa bola vnímaná ako zjavný nepriateľ a budúci agresor - americkí inžinieri postavili sovietske traktorové, automobilové a chemické závody na prípravu vojny proti nej. (1)

A aj keď po druhej svetovej vojne vznikla „železná opona“ medzi Ruskom a Amerikou, potopila sa nad Európou. A domorodci z Čukotky a Aljašky pokračovali v jazde na saniach, aby sa navzájom navštevovali na ľade Beringovho prielivu, obklopení šamanskou „neviditeľnosťou“ pre pohraničnú stráž dvoch znepriatelených ríš ...

* * *

V hmle úzkej úžiny medzi mysom Providence na Čukotke a mysom vzkriesenia na Aljaške sa mení priestor a čas. Práve tam mizne iluzórna hranica medzi „Východom“ a „Západom“. Práve tam prechádza „dátumová čiara“. Nejde len o postupnú zmenu časových pásiem v zemepisnej šírke – čas na oboch stranách tejto pomyselnej čiary zostáva rovnaký, ale mení sa naraz počas celého dňa. Keď medzi týmito bodmi existuje priame spojenie, v skutočnosti sa stelesňuje utópia stroja času.

Na európskych mapách od 16. storočia, t.j. dávno pred Beringom táto úžina niesla tajomné meno „Anian“. Sovietsky geograf A. Aleiner predložil zaujímavú, ale skôr logickú hypotézu o tom, odkiaľ toto slovo pochádza:

Ruský podpis „more-akian“, ktorý sa vracia k latinskému „mare-oceanus“, by niektorí cudzinci mohli čítať ako „viac anian“, keďže štylizované ruské písmeno „k“ v tomto názve by sa dalo ľahko zameniť za „n“.

Táto pôžička nie je prekvapujúca, pretože ruské „kresby“ tých miest, ktoré Európania nepoznajú (napríklad Dmitrij Gerasimov), pochádzajú z roku 1525! Ďalším potvrdením, že ruský geografický výhľad bol vtedy neporovnateľne lepší ako európsky, je skutočnosť, že legendárny James Cook, ktorý sa v roku 1778 vydal na Aleutské ostrovy a veril, že ich „objavil“, tam nečakane našiel ruskú obchodnú stanicu. bol nútený opraviť jeho obyvatelia majú svoje karty. Ako prejav vďaky daroval veliteľovi obchodnej stanice Izmailov svoj meč. Aj keď jemu samotnému by sa to asi hodilo viac – ďalší rok zomrel na Havaji, keď sa tam snažil „civilizovať“ domorodcov. Hoci tu už dlho existuje ruská obchodná stanica, nikto z jej obyvateľov nebol zjedený ...

V tejto tajomnej, magnetickej oblasti sa odhaľuje celá konvenčnosť eurocentrického obrazu sveta. Práve tu sa z rôznych strán usilovali najvášnivejšie, najaktívnejšie a najslobodnejšie osobnosti pri hľadaní vlastnej utópie. V Amerike, ktorá bola sama o sebe prvotne utopickou krajinou, boli najvyspelejší v každom zmysle slova utopisti priekopníckymi dobyvateľmi „divokého západu“, ktorí už nemali dostatok slobody v príliš regulovaných atlantických štátoch. A približne v rovnakom čase sa začal masívny pohyb ruských prieskumníkov a navigátorov na Východ, „v ústrety Slnku“. Toto hnutie sa skladalo hlavne z tých síl, ktoré sa snažili uniknúť z prílišného štátneho poručníctva – slobodných kozákov a Pomorov, ktorí nikdy nepoznali jarmo ani nevoľníctvo. Také legendárne osobnosti ako Khabarov, Dezhnev, Poyarkov sú predstaviteľmi tejto konkrétnej vlny. Prvý vládca Aljašky Alexander Baranov pochádzal z Pomorského Kargopolu. Neskôr sa k tejto vlne prirodzene pridali aj starí veriaci, ktorí opustili „padlý Tretí Rím“, aby hľadali magické Belovodye a spásonosné mesto Kitezh.

No prví, ktorí prekročili „koniec sveta“, boli Novgorodčania – nositelia veľkej severoruskej tradície, kruto potlačenej tatársko-moskovským jarmom. Historik ruskej emigrácie v Amerike Ivan Okuntsov o tom píše takto:

Existujú náznaky, že prví ruskí emigranti boli niektorí podnikaví obyvatelia Veľkého Novgorodu, ktorí prišli do Ameriky o 70 rokov neskôr ako Kolumbus. Obyvatelia Veľkého Novgorodu boli v západnej Európe, na Škandinávskom polostrove a na Urale. K ich presídleniu do Ameriky došlo po tom, čo cár Ivan Hrozný v roku 1570 porazil Novgorod. Energická a podnikavá časť Novgorodčanov sa namiesto toho, aby položila hlavy pod osy Moskvy, presunula na vzdialenú a neznámu cestu - na Východ. Skončili na Sibíri, zastavili sa pri nejakej veľkej rieke (Irtyš?), postavili tam niekoľko lodí a spustili sa touto riekou do oceánu. Potom sa Novgorodčania štyri roky pohybovali na východ pozdĺž severného pobrežia Sibíri a plávali k akejsi „nekonečnej rieke“ (Beringov prieliv). Rozhodli sa, že táto rieka tečie dovnútra Východná Sibír, a keď ju preplávali, ocitli sa na Aljaške... Novgorodčania sa rýchlo zmiešali s pôvodnými indiánskymi kmeňmi a ich stopy sa stratili v stáročiach histórie. Nedávno sa tieto stopy našli v rusko-cirkevných archívoch na Aljaške, ktoré skončili v Kongresovej knižnici vo Washingtone. Z týchto archívov je zrejmé, že nejaká ruská cirkevná farnosť podala svojmu biskupovi z Ameriky správu o výstavbe kaplnky a jej miesto nenazvala Amerika, ale „východné Rusko“. Očividne si ruskí osadníci mysleli, že sa usadili na východnom pobreží Sibíri... V tých prvých rokoch začali Rusi žiť tesne pod cárovou pätou a ponáhľali sa hľadať šťastie na druhú pologuľu. Kolumbus objavil Ameriku z východu a Novgorodčania sa k nej priblížili zo severozápadu.

Túto senzačnú verziu potvrdzujú nielen cirkevné archívy, ale aj akademický výskum. Americký historik Theodore Farrelli teda v roku 1944 publikoval prácu o špecificky novgorodských budovách, ktoré objavil pred viac ako 300 rokmi na brehoch Yukonu! (2)

Novgorodská výkopová činnosť je známa už mnoho storočí ushkuynikov(ktorí boli v Horde a Moskve považovaní za „lupičov“ (3)) robí tento transkontinentálny prechod celkom pravdepodobným. Takže aj niekoľko storočí pred slávnou kampaňou Ermaka, ktorý sa potom „uklonil“ na Sibír moskovskému cárovi, Novgorodská kronika z roku 1114 spomína kráčanie ushkuinikov „za kameňom (4) do krajiny Jugorskaja“ . To znamená, že už išli na Severnú Sibír! Zároveň Novgorodčania, hoci sa oddelili od Moskovčanov, pri svojich objavoch vždy používali ruskú toponymiu (a samotné slovo „ruský“). Preto neslýchané prekvapenie neskorších „objaviteľov“ z Moskvy a Petrohradu, keď miestni obyvatelia ďalekých krajín hlásili, že ich osada sa volala Ruské Ustye (na Indigirka) alebo Ruská misia (na Aljaške)...

Petrohradský spisovateľ Dmitrij Andreev, pracujúci v žánri „alternatívnej histórie“, rekonštruuje chronológiu tejto veľkej novgorodskej kampane:

Koncom 15. storočia sa novgorodskí kochi dostali Severnou morskou cestou na Aljašku a založili tam niekoľko obchodných staníc. V 70. rokoch XVI. storočia, po porážke Novgorodu Ivanom Hrozným, niekoľko tisíc Novgorodčanov odpláva na východ a usadí sa na juhu Aljašky. Komunikácia s vonkajším svetom je prerušená na jeden a pol storočia. K znovuobjaveniu Aljašky došlo začiatkom 18. storočia Beringom.

A vykresľuje rovnako skvelú budúcnosť pre Independent Aljašku. Takže na začiatku 19. storočia to malo byť:

Počet obyvateľov je 500-600 tisíc ľudí, náboženstvo je pravoslávie (pred Nikon), Indovia a Aleuti sú vzájomne asimilovaní s potomkami Rusov. Politická štruktúra je rozvinutá parlamentná demokracia s obdobiami vojenskej diktatúry (počas vojnových rokov). Aljaška sa zúčastnila krymskej vojny na strane Ruska, počnúc 70. rokmi 19. storočia - ťažba zlata, priemyselný rast, rýchla imigrácia. Na začiatku XX storočia, 5-6 miliónov ľudí. Hranice: p. Mackenzie, potom pobrežie na 50 stupňov severnej zemepisnej šírky. zemepisnej šírky, Havaj (prijatý do republiky na federálnom základe v roku 1892), Midway, enkláva v Kalifornii ... Aljaška na strane Entente sa zúčastnila 1. svetovej vojny (hliadkovanie v Tichom oceáne, vyslanie expedície sily na východný front), potom pomáhal bielym armádam počas občianskej vojny. V rokoch 1921-1931. prijal viac ako 500 tisíc ruských emigrantov, vykúpil ruskú flotilu, internoval v Bizerte... Leteckú skupinu tvorili stíhačky zakúpené v Japonsku, časť torpédových bombardérov firmy Sikorsky-Sitkha. Priateľstvo s Japonskom zabránilo účasti Aljašky v druhej svetovej vojne v Tichom oceáne, ale od júna 1940 je Aljaška vo vojne s Nemeckom, Talianskom a Portugalskom (kvôli smrti mnohých jej občanov vo Francúzsku a na potopených lodiach) ... Jadrová veľmoc od roku 1982 vypúšťa satelity z kozmodrómu na Havaji od roku 1987. Počet obyvateľov na 2000 - 25 miliónov ľudí. HNP - 300 miliárd dolárov

Moskovskí historici z nejakého dôvodu obzvlášť radi „vyvracajú“ „novgorodskú verziu“ vývoja Aljašky, nehovoriac o projektoch jej možnej budúcnosti. Odráža to nedostatok historickej predstavivosti a dlhotrvajúcu centralistickú nechuť k „príliš slobodným“ objaviteľom nových krajín. Aj keď aj keď predpokladáme, že prví, ktorí pristáli na Aljaške, neboli Novgorodčania, ale, ako sa hovorí oficiálna verzia, len o dve storočia neskôr členovia expedície Bering-Čirikov - Moskva s nimi aj tak nemá nič spoločné, keďže táto výprava vznikla v Petrohrade osobným dekrétom Petra I. Moskva vždy zostala (a zostáva) typické mesto Starého sveta, ktoré zaujímalo geografické objavy nie samy o sebe a ešte viac nie v perspektíve novej historickej tvorivosti, ale len čisto utilitárne – v zmysle pripájania sa k ďalším zbaveným kolóniám „pod cárovou rukou“. Bohužiaľ, Petrohradská ríša vo vzťahu k Ruskej Amerike v mnohých ohľadoch pokračovala v tejto hordsko-moskovskej tradícii.

Tá istá ruská Amerika tých rokov bola akýmsi analógom „divokého západu“ alebo – bez tejto geografickej konvencie – ju môžete nazvať „divokou utópiou“. Ruskí priekopníci a osadníci rozhodne neboli anjeli, no na rozdiel od Britov a Španielov si nikdy nekládli za cieľ vyhnanie a vyhladenie domorodcov. Aleuti, Eskimáci, Tlingiti a ďalší obyvatelia tohto „konca sveta“ to ocenili, hoci si pojem „občianstvo“ vôbec nepredstavovali. Trochu dopredu je vhodné pripomenúť tvrdenie jedného indického vodcu, ktoré vyslovil pri predaji Aljašky v roku 1867: „Dali sme Rusom možnosť bývať na našej pôde, nie však právo ju komukoľvek predať. ." Toto je skutočne iný svet, ktorý presahuje európske štandardy „koloniálneho vlastníctva“.

Ruská Amerika sa čoraz viac podobala pôvodnému, multikultúrnemu Rusku. Pomori a kozáci sa ochotne oženili s Indiánmi, Aleutmi, Havajčanmi a v dôsledku toho vznikol úplne nový ľud so zvláštnou mentalitou. Na rozdiel od Južnej Ameriky, kde kolonizáciu sprevádzalo prísne vnucovanie španielskych a portugalských kánonov náboženstva, jazyka a správania, tu na severe vládol skutočný transkulturalizmus. Taktiež, na rozdiel od invázie Hordy do Ruska, ktorá z neho urobila totalitné Muscovy, vznikla na Aljaške jedinečná syntéza Novgorodskej a indickej lásky k slobode. Miestni sa od Rusov naučili základy pravoslávia a osvojili si mnohé slová, no na druhej strane naučili Rusov zaobchádzať so saňami a kajakmi a niekedy ich zasvätili do vlastných tajomstiev. A nie je náhoda, že mnohí ruskí osadníci aj po predaji Aljašky z nej odmietli odísť. Nebola to nejaká „národná zrada“ – len sa tak hlboko zaplietli do rytmu tohto nového sveta, že už cítili svoju heterogénnosť s metropolou. V mnohom sa to podobalo správaniu tých prisťahovalcov z Anglicka, ktorí sa uvedomili ako občania Nového sveta a vyhlásili svoju nezávislosť. Jediný rozdiel bol v tom, že jednoducho nebolo dosť historického času na rozsiahlu formáciu nového etnosu na základe rusko-indickej syntézy ...

Ľudí tiež nebolo dosť. Pre tvrdosť zákonov Ruskej ríše, ktorá obmedzovala právo pohybu mnohých panstiev, bolo pre Rusa oveľa ťažšie dostať sa do aljašského Novo-Arkhangelska ako pre Angličana v New Yorku. Vládcovia Ruskej Ameriky sa opakovane obrátili na predstaviteľov hlavného mesta, Senát a dokonca aj kráľovský dvor so žiadosťou, aby umožnili aspoň niekoľkým roľníckym komunitám, ktoré sú životne dôležité pre ekonomickú nezávislosť ruských osád, presídliť sa na Aljašku a do kalifornskej Fort Ross. . Ale - vždy sa stretli s kategorickým odmietnutím. Predstavitelia sa obávali (a nie márne - súdiac podľa existujúcich precedensov), že týchto niekoľko stoviek roľníkov, ktorí si osvojili farmársky typ ekonomiky charakteristický pre Ameriku, bude mať revolučný vplyv na vtedajší ekonomický systém Ruskej ríše. Možno preto bola Aljaška rýchlo predaná a takmer okamžite po zrušení nevoľníctva - aby sa zabránilo masovému presídľovaniu tamojších prepustených roľníkov.

Ďalšou verziou takéhoto unáhleného predaja Aljašky je, že ruská vláda mala obavy o ochranu „národnej identity“ pred zámorským „zmätkom“, ktorý ju vystrašil. Paradoxom však je, že pravú ruskú originalitu v tomto prípade stelesnili práve tí, ktorí sa zmiešali s Indiánmi a Bielymi Američanmi a dali tak vzniknúť novému národu. Samotní Rusi svojho času vznikli práve ako etnická syntéza Varjagov a Slovanov. „Vlastenci“ hordsko-imperiálneho krídla tým však demonštrujú iba svoju provinčnú neznalosť ruskej tradície, ktorá má spočiatku globálny charakter. Petrohradský filozof Alexej Ivanenko to jasne vysvetlil vo svojom diele „Ruský chaos“:

Naša antika nie je pôvodná. Prekvapivo, podľa etymologického rozboru, také starodávne slová ako chlieb, koliba, studňa a princ sú germánskeho pôvodu. Staré pôžičky sa nahrádzajú novými. Kde je skutočná tvár Ruska? Tajomstvo je v tom, že nie je. Byzantské ikony, pozlátené cibuľky minaretov, tatárske balalajky, čínske knedle sú dovážané.

* * *

Ruskí priekopníci slovo „Aljaška“ vôbec nepoznali a nazvali ho jednoducho „Veľká Zem“. Aljaška by sa skutočne mohla stať „vtelenou utópiou“ – ako Amerika, ktorú ovládli Európania z Atlantiku. V roku 1799 bola založená Rusko-americká spoločnosť a tichomorský rozvoj Ameriky mal svojich slávnych „otcov zakladateľov“ – Grigorija Šelichova, Alexandra Baranova, Nikolaja Rezanova... Ale žiaľ, nestihli vyhlásiť svoju Deklaráciu nezávislosti, a preto bola Amerika nakoniec potlačená eurocentrickou metropolou.

Kalifornská základňa Ruskej Ameriky - Fort Ross - bola založená v roku 1812. Ak vezmeme históriu kreatívne, z pohľadu nových príležitostí, a nie nekonečného prerozdeľovania starého sveta, tak táto udalosť vyzerá oveľa dôležitejšie ako vojna s Napoleonom. Aj keby Napoleon zostal v Moskve, sotva by sa tým niečo výrazne zmenilo v Rusku, kde šľachta hovorila po francúzsky lepšie ako po rusky. Zatiaľ čo presun pozornosti verejnosti k rozvoju Nového sveta by mohol nastaviť úplne inú škálu pre ruské sebauvedomenie a zároveň by Rusko zachránilo pred hanebnou nálepkou „žandár Európy“.

Aj pri plnení týchto „žandárskych“ funkcií pri záchrane európskych monarchií pred revolúciou Rusi márne rátali s akousi vďakou z týchto trónov. Navyše, napríklad Španieli, ktorí vtedy tvorili väčšinu v Kalifornii, sa opakovane pokúšali zlikvidovať Fort Ross – či už demonštráciou sily, alebo bombardovaním oficiálneho Petrohradu nahnevanými diplomatickými nótami za „inváziu na ich územie“, hoci ich zákonné práva boli veľmi podmienené a dosť neisté. Naopak, miestni Indiáni podporovali Fort Ross a dúfali, že ich Rusi s ich autoritou a extrateritoriálnym postavením „tretej sily“ zachránia pred úplným civilizačným zničením v mlynských kameňoch medzi Yankeemi a Španielmi. A opakovane so zbraňami v rukách bránili ruskú pevnosť pred oboma!

Ruská vláda sa medzitým správala viac než zvláštne. V reakcii na španielske nóty neobhájila ruskú dohodu, ale ... pridelila úlohu obžalovaného samotnej Rusko-americkej spoločnosti. Spoločnosť však nemala takmer žiadne skutočné medzinárodné práva – a podľa dlhoročnej ruskej tradície bola povinná koordinovať všetky svoje rozhodnutia s predstaviteľmi hlavného mesta. Predstavitelia Spoločnosti sa len unúvali vysvetľovať im očividné – aké kolosálne historické výhody sľubuje existencia a rozvoj ruskej osady v Kalifornii. Narazili však na prázdnu stenu alebo dokonca bodli do chrbta – ako vyhlásenie ministra zahraničných vecí Nesselrode, že on sám obhajoval zatvorenie Fort Ross, keďže táto osada spôsobuje „strach a závisť voči ľudu Gishpan“. Táto apoteóza „starosvetskej“ úzkoprsosti a skutočnej národnej zrady sa snáď nedá s ničím porovnať! Opačná, „zrkadlová“ situácia – že španielski dobyvatelia presvedčia Madrid o produktivite svojho amerického vývoja a oni by z toho boli obviňovaní a žiadaní obmedziť svoje aktivity pod zámienkou „strachu a závisti“ iných národov – to sa jednoducho nedá predstaviť...

Tu však hlúposť ruského centralizmu nekončí – v 20. rokoch 19. storočia sa vláda pokúsila zakázať osadníkom Ruskej Ameriky (medzi ktorých patrili aj Indiáni) priamy obchod s Američanmi. To v skutočnosti znamenalo ekonomickú blokádu a skutočne aj skutočný „zhubný vplyv Západu“ – vzhľadom na to, že vo vzťahu k Starému svetu je Aljaška „Ďalekým východom“.

Správna rada rusko-americkej spoločnosti na Aljaške v rámci svojich síl a diplomatických schopností, ako len mohla, tieto rozpory medzi slobodným rozvojom ruskej Ameriky a bludnými požiadavkami vzdialenej metropoly obmedzila. Najvýraznejšiu úlohu v tomto zmierovacom procese nepochybne zohral prvý „vládca Aljašky“ (oficiálny titul), Alexander Baranov. Počas rokov svojej vlády táto veľká, no bohužiaľ, takmer neznáma postava v Rusku skutočne premenila celú severnú časť Tichého oceánu na „ Ruské jazero“ Po vybudovaní novej civilizácie na americkom pobreží, ktorá sa rovnala polovici európskeho Ruska a ktorá sa vyvinula oveľa vyššie ako vtedajšia Sibír. Aljaška Novo-Arkhangelsk (mesto sa jednoznačne volá Pomori) ako centrum najvýznamnejšieho obchodu s kožušinami v tej dobe, za jeho čias to bol prvý prístav (!) v severnom Tichom oceáne, pričom španielske San Francisco nechal ďaleko za sebou. Navyše to nebolo len ekonomické a vojenské, ale aj Kultúrne centrum: jeho knižnica obsahovala niekoľko tisíc kníh – na tú dobu a v porovnaní s južnejšími kolóniami „divokého západu“ veľmi pôsobivý počet.

Byrokratická závisť a jej istá zbraň – ohováranie – však zvrhli tohto obra. Baranov, ktorý prinášal ročne do ruskej pokladnice milióny, no sám sa uspokojil s penny platom, bol bez vysvetlenia odstránený a odvolaný späť do Ruska. Tam, kde sa nikdy neplavil, ťažko ochorel a zomrel na ceste. Podivné zopakovanie tejto trasy sa stalo osudným aj ďalšiemu veliteľovi ruskej Ameriky – Nikolajovi Rezanovovi, ktorý tiež ukončil svoje dni na spiatočnej ceste do Ruska, keď už nikdy neuvidel svoj Nový svet so zaľúbenou dcérou kalifornského guvernéra. ho. Nejde len o smutnú romancu – utopický Mys Prozreteľnosti naozaj nepúšťa svojich objaviteľov do „obyčajnej zeme“.

Nad všetkými ruskými priekopníkmi tohto „konca sveta“ totiž z pohľadu jeho „stredu“ víťazí nejaký zlý osud. Počnúc zmiznutými Novgorodčanmi a Beringom, ktorí zahynuli pri jeho výprave, až po vlnu nevysvetliteľných úmrtí v samotnom Rusku prakticky všetkých potomkov a prívržencov Baranova... Ak je však táto situácia vnímaná menej mysticky, možno rozpoznať za tým celkom „pozemské“ motívy – tvrdý antiutopizmus ruskej vlády, ktorá je mimoriadne žiarlivá a negatívna voči „snílkom“, ktorí snívajú o vytvorení novej civilizácie. Toto stvorenie totiž nevyhnutne znamená kolaps starého.

Fort Ross bola najjasnejším dôkazom toho, že ruský život môže byť iný. Kedysi bol jej vládcom energický 22-ročný „ruský Švéd“ Karl Schmidt. A v meradle malej posádky sa začala skutočná „revolúcia mládeže“ v petrovskom štýle – s novým dizajnom samotnej pevnosti, výstavbou vlastnej flotily, otvorením nových škôl a dokonca aj divadla! "Nohavice" boli čoskoro zamietnuté ...

Dekabristi, z ktorých mnohí spolupracovali s Rusko-americkou spoločnosťou, utrpeli oveľa vážnejšie. Konstantin Ryleev, ktorý vyvíjal projekt nezávislosti Ruskej Ameriky, bol obesený. Ďalší decembrista Dmitrij Zavališin nebol separatista. Naopak, rozvinul myšlienku masívneho a intenzívneho ruského prenikania do Kalifornie a povzbudil miestnych Španielov, aby prijali ruské občianstvo. Svoju misiu nazval „Rád obnovy“ a snažil sa presvedčiť cára o grandióznych vyhliadkach „rusifikácie Ameriky“. ale ruská vláda oprávnene si myslel, že to nebudú tí istí Rusi, ktorých možno ľahko ovládať. A Zavališin so svojimi petíciami bol stále „jednička“ a bol poslaný do sibírskeho trestného otroctva.

Ukázalo sa teda, že projekt Ruskej Ameriky bol v skutočnosti zničený nie nejakými vonkajšími nepriateľmi alebo okolnosťami, ale zvnútra - orgánmi samotnej Ruskej ríše, ktoré ho považovali za „príliš drahé“. Prozreteľnosť je však ironická – krátko po tom, ako sa Fort Ross v roku 1841 predal doslova za groš, práve z mlyna jeho nového majiteľa Johna Suttera sa začala slávna americká „zlatá horúčka“. Takže ruské úrady, bez čakania na zlaté vajce, zabili svoje kura ryaba. A v tejto rieke, ktorá sa pôvodne volala Slavyanka, a potom - ruská rieka, trpezliví Američania stále umývajú zlato ...

* * *

Po predaji Fort Ross sa celá ruská Amerika scvrkla k aljašským hraniciam – síce stále grandiózne, ale už vytlačené ďaleko na sever – a už bez pravidelného a prakticky bezplatného zásobovania potravinami z Kalifornie. V skutočnosti to bola posledná bašta pred definitívnym ústupom do Starého sveta.

História však zachovala aj významné príklady oveľa južnejšej Kalifornie, vývoja tejto záhadnej línie zmeny dátumov, „konca sveta“ Rusmi. Zachované v rôznych významoch – ako spomienka na „stratený raj“ a priemernosť vlády „starého sveta“. A tiež možno ako náznak do budúcnosti - utópia historických hraníc nepozná ...

Ivan Okuntsov cituje fakty, ktoré nie sú menej nápadné ako pristátie Novgorodčanov na Aljaške. Jules Verne a Stevenson odpočívajú:

Počas dlhých plavieb v Tichom oceáne boli prúdy a vetry ruských moreplavcov zahnané až k rovníku. Raz sa dostali do Nový Zéland, východne od Austrálie. V tom čase bol na ruskej lodi jeden mních, ktorý stratil nádej na úspešný výsledok plavby. Mních v noci utiekol z lode na ostrov, kde prevzal moc do svojich rúk a vyhlásil sa za kráľa Nového Zélandu. Na ostrove bola vztýčená ruská vlajka. Potom sa mních-kráľ obrátil na Petra Veľkého so žiadosťou o pomoc a o prijatie všetkých Maorov - obyvateľov Nového Zélandu - do ruského občianstva. Ale pomoc z Petrohradu z nejakého dôvodu nebola poskytnutá a mních zomrel a „ako kráľ“ bol spálený pri „posvätnom ohni“.

A tu je rozsiahle svedectvo z kamčatského časopisu „North Pacific“ (5), málo známeho v plochom svete „euroázijsko-atlantických“ zúčtovaní:

Raz rybársku loď „Bering“ odfúkla búrka ďaleko na juh. Keď námorníci stratili svoj počet, nevšimli si, ako cez bublajúcu penu prerástli tŕne ostrovných koralov. Loď bola rozbitá na kusy a ľudia boli vynesení na úrodné pobrežie. Potom, čo zjedli suché a zjedli banány, čoskoro sa ocitli na pustom ostrove. Asi mesiac sa ruskí námorníci túlali po tropických pralesoch a jedli exotické ovocie. Boli dosť opotrebovaní, ale neklesali na duchu a modlili sa za spásu. Jeden z námorníkov z Aljašky, ktorý na lodi prechádzal okolo ostrova, si všimol šiestich opálených mužov, ktorí sa rútili po brehu a vyjadril „silnú ruštinu“. Samozrejme, Robinsonovci boli vyzdvihnutí. Čoskoro ich odviezli do hlavného mesta Ruskej Ameriky – Novo-Arkhangelska, kde Baranovovi podrobne porozprávali o ostrove s „riekami mlieka a želé“.

Tak sa začal veľký epos o objavení Havajských ostrovov Rusmi. V roku 1806 ľahkou rukou Baranova dosiahol námorník Sysoi Slobodchikov Havaj. Priniesol drahé kožušiny, z ktorých miestni vodcovia napriek divokým horúčavám nevyliezli. Kráľ Tamehamea Veľký z Havaja počul o štedrosti „nových bielych“. Sám sa obliekal do kožušín a prejavil veľkú túžbu obchodovať s Baranovcami. Plamienok úprimného priateľstva sa začal postupne rozhorieť.

Slobodchikov a jeho kamaráti strávili celú zimu v tieni paliem. Videli, že ostrovania žijú v bielych polkruhových chatrčiach, že radi spievajú a nosia svetlé šaty. Cenia si priateľstvo a sú pripravení vzdať sa dokonca aj svojich priateľiek, aby potešili bieleho hosťa. Na slová havajských piesní a nevyčerpateľné zásoby ruskej vodky tri mesiace zimy preleteli ako jeden deň. Našim námorníkom sa krajina večného leta zapáčila natoľko, že s Kanakmi podpísali prvú obchodnú zmluvu o dodávkach chlebovníka, santalového dreva a perál z Havaja na Aljašku. Tameamea poslala Baranovovi kráľovské šaty - plášť z pávích peria a vzácne plemeno papagájov. Okrem toho sám kráľ chcel prísť na Aljašku na rokovania, no bál sa opustiť ostrovy zoči-voči rastúcej námornej aktivite „iných bielych“.

Tento obrat Baranov veľmi potešil. Na ostrovy poslal svojho priateľa Timofeyho Tarakanova, ktorý tam zostal celé tri roky a študoval život ostrovanov. Spolu s Rusmi žil najbližší služobník kráľa Tamehamea, ktorý učil bielych cestovateľov loviť žraloky a rozprával miestne legendy. Jeden z nich hovorí: keď oceán zakryl krajinu, obrovský vták sa ponoril do vĺn a zniesol vajíčko. Bol silná búrka vajce sa rozbilo a zmenilo sa na ostrovy. Čoskoro k jednému z nich zakotvila loď z Tahiti. Na lodi boli manžel, manželka, prasa, pes, sliepky a kohút. Usadili sa na Havaji – takto sa začal život na ostrovoch.

Havajskému kráľovi sa Rusi tak zapáčili, že po roku ich pobytu kráľovi daroval jeden z ostrovov. Miestna vodkyňa Tamari prijala Baranovových poslov priaznivo. Za zvuku príboja na ostrove Kanai sa stavala ruská pevnosť-pevnosť sv. Alžbety. Domáce lode prichádzajúce do pevnosti už nestretli polonahí divosi, ale ľudia oblečení v klobúku a bedrovej rúške, niektorí v námorníckej bunde, niektorí v topánkach. Sama Tamari, podobne ako kráľ Tamehamea, začala chovať sobolie kožušiny.

Život na ostrove pokračoval ako zvyčajne. Čoskoro bol zostavený prvý rusko-havajský slovník. Lode naložené havajskou soľou, santalovým drevom, tropickým ovocím, kávou a cukrom smerovali na Aljašku. Rusi ťažili soľ neďaleko Honolulu, z vyschnutého jazera v kráteri starej sopky. Deti miestnych vodcov študovali v Petrohrade, študovali nielen ruský jazyk, ale študovali aj exaktné vedy. Kráľ Tamehamea tiež zbohatol. Baranov mu daroval kožuch z vyberanej kožušiny sibírskych líšok, zrkadlo, pišchal vyrobený tulskými zbrojármi. Pod zelenými palmami koralových ostrovov už dlhé roky vlaje ruská vlajka. A ukulele si celkom rozumeli s ruskými ústnymi harmonikami.

* * *

Žiaľ, ruskí cári boli príliš odlišní od havajských kráľov... Ako inak, boli zaujatí posilňovaním svojej „vertikály moci“, čo sa do tejto utópie v Pacifiku nehodilo. Vo vedení rusko-americkej spoločnosti slobodných objaviteľov, námorníkov a obchodníkov postupne vystriedali šediví úradníci, ktorí málo rozumeli a nechceli chápať nič konkrétne o špecifikách Aljašky a Tichého oceánu. Pre ich centralistické myslenie nebol tento priestor ničím iným ako „najvzdialenejšou provinciou“ Ruskej ríše, navyše nebezpečne „odrezanou“ od metropoly. Preto od polovice 19. storočia začali v ruských blízkovládnych kruhoch blúdiť myšlienky o predaji Aljašky.

Poznámka – nikdy sa nehovorilo o udelení nezávislosti Aljaške. Hoci bol ešte čerstvý príklad toho, ako Anglicko postúpilo svojim americkým osadníkom právo nezávisle vlastniť územie Nového sveta, ktoré vyvinuli. Čo bránilo Rusku urobiť to isté s časťou Ameriky, ktorú ovládli Rusi? Po vytvorení strategického transpacifista ako partnerstvo transatlantické vzťahy medzi Anglickom a Spojenými štátmi.

Realizácii tejto príležitosti zabránil fakt, že Rusko v oveľa väčšej miere patrilo k civilizácii Starého sveta ako Anglicko. A v kontinentálnej Európe tých rokov ešte vôbec nebolo akceptované vzdať sa svojich zámorských kolónií. To sa považovalo za „znak slabosti“, hoci historická skúsenosť svedčí o opaku – Anglicko odvtedy neprehralo ani jednu európsku vojnu a Commonwealth, ktorý vytvoril, sa ukázal byť oveľa odolnejší ako mnohé eurocentrické projekty. V Rusku však zvíťazil eurocentrizmus.

Samozrejme, svoj podiel viny má aj predaj Aljašky a jej vtedajších priamych obyvateľov. Žiaľ, od druhej východnej časti Ameriky sa len málo naučili skúsenostiam s občianskou samoorganizáciou a väčšinou v tichosti poslúchli predaj svojej pôdy, pre mnohých už domorodých. Ťažké totalitné dedičstvo centralizovaného ruského štátu sa prejavilo aj medzi potomkami tých, ktorí z neho kedysi utiekli ...

Ani po „ruskej kapitulácii“ na Aljaške v roku 1867 však táto zem nestratila svoj zvláštny, slobodný charakter. Až teraz sa už vzpieral americkému centralizmu. A dodnes najviac víťazný slogan kampane na Aljaške: "Najskôr sme Aljaškami a potom Američanmi." Moderná Aljaška má svoju vlastnú jedinečnú vlajku, ktorú vymysleli jej deti a ktorá sa stala oficiálnou - zlaté súhvezdie Ursa Major na tmavomodrom pozadí zimnej severnej oblohy. A oficiálne motto: "Na sever, do budúcnosti!" Napokon, Strana nezávislosti Aljašky tam koná celkom legálne a nominuje svojich politických lídrov.

Čo sa týka predaja Nového sveta Ruskom, bol tam aj symbolický znak Prozreteľnosti. Peniaze za Aljašku sa k vznešeným „predajcom“ nikdy nedostali. Dohodnutá suma 7,2 milióna dolárov bola vyplatená v zlate, ktoré bolo prevezené z New Yorku do Petrohradu. Loď sa však potopila v Baltskom mori ...

Ruská Amerika bola spievaná v muzikáli „Juno a Avos“:

Prineste karty objavovania
V opare zlata, ako peľ.
A poliaty mesačným svitom, spáliť
Pri povýšeneckých dverách paláca!

* * *

Vylodenie Američanov na ruskom severe počas ruskej občianskej vojny sa stalo zrkadlovým odrazom vývoja Aljašky. Formálne tam prišli, aby podporili svojich ruských spojencov v prvej svetovej vojne tvárou v tvár možnej nemeckej ofenzíve. Zrazu však vznikol užší zväzok. Generál Wilds Richardson vo svojich memoároch „Americká vojna na severe Ruska“ napísal:

1. augusta 1918 sa obyvatelia Archangeľska, ktorí sa dopočuli o našej výprave, sami vzbúrili proti miestnej boľševickej vláde, zvrhli ju a zriadili Najvyššiu správu Severného regiónu.

Toto oddelenie viedol Nikolaj Čajkovskij, veľmi zaujímavá historická osobnosť, známa realizáciou svojich utopických projektov v samotnej Amerike. Na krátky historický moment sa zdalo, že aljašský Novo-Arkhangelsk je stelesnený v Archangeľsku – v čase, keď v Moskve a Petrohrade zúril čekistický teror, bol ruský sever extrateritoriálnym ostrovom sveta, kde vládla slobodná ekonomika, kultúra a tlač sa zachovali. Ale bohužiaľ, Američania zvláštnym spôsobom čoskoro objavili rovnakú logiku ako Rusi v období rozvoja Aljašky - „ďaleko a draho“. Hoci ak by zostali, nebola by „studená vojna“ a vlastne ani Sovietsky zväz vôbec!

Navyše na to nemuseli vôbec podnikať žiadnu agresiu - boľševici boli v tom čase sami pripravení vzdať sa všetkých území, ktoré nemali pod kontrolou, aby si udržali moc nad ruskými metropolami. V roku 1919 Lenin pozval Williama Bullitta, ktorý prišiel do Moskvy na polooficiálnu misiu prezidenta Wilsona, aby uznal boľševické Rusko a výmenou za diplomatické uznanie súhlasil so zaznamenaním výsledkov občianskej vojny tak, ako boli v tom čase. To znamená, že moc boľševikov by bola obmedzená na niekoľko centrálnych provincií. Ale Woodrow Wilson, ktorý veril, že boľševici čoskoro padnú, a preto odmietol túto dohodu, sa ukázal ako zlý vizionár ...

* * *

XXI. storočie opäť dáva šancu stelesniť historickú subjektivitu Mysu Prozreteľnosti. Podľa predpovedí Kenichi Omae sa Čukotka a Aljaška skutočne môžu zmeniť na zvláštny suverénny región, ktorý je vnútorne prepojený oveľa tesnejšie ako so svojimi metropolami. Sú na to všetky ekonomické a kultúrne predpoklady. Navyše, takáto formácia, aspoň spočiatku, nebude v žiadnom prípade v rozpore s politickým centralizmom Ruskej federácie a Spojených štátov. Čukotka a Aljaška môžu pokojne zostať pridruženými subjektmi týchto štátov, ale samotná logika procesu globalizácie povedie k civilizačnému zblíženiu týchto regiónov a oslabeniu centralizovanej kontroly nad nimi. je to toto utopický zem sa stane najviac reálny kritérium, že deklarované „strategické partnerstvo“ Ruska a Ameriky nie je len deklaratívne.

Vladimir Videman vo svojom hlavnom článku „Orientácia – sever alebo okno do Ameriky“ ​​(6) kreslí veľkolepé vyhliadky na budúce rusko-americké zblíženie. Predpovedá vytvorenie „strategickej transpolárnej aliancie“, ktorá nevyhnutne ovládne svetovú politiku a ekonomiku. To je však pohľad z pozície akéhosi globálneho monopolu, zvláštny pre tohto autora, ktorý na svojej stránke zverejňuje mnohé „antiglobalizačné“ manifesty.

Vo všeobecnosti je už v samotnom názve tohto článku zrejmá narážka na metafyzickú báseň Heydara Dzhemala „Orientácia – sever“. Ale ak Džemal hovorí o „premene základnej disharmónie reality na fantastickú transobjektívnu bytosť“, potom Wiedemannova „transpolárna aliancia“ vyzerá na tomto pozadí príliš všedne. Všetky jej ciele sú redukované v podstate na akési mechanické prepojenie skutočných štátov Ruskej federácie a USA – bez vzniku akejkoľvek novej, špeciálnej civilizácie.

Problém je v tom, že tento autor stále uvažuje v modernistických kategóriách centralizovaných národných štátov a zjavne si nevšíma, že svet prešiel do úplne inej éry, keď samotné regióny, najmä tie, ktoré sa nachádzajú na hraniciach týchto štátov. sa stali hlavnými subjektmi politiky. Ich priama spolupráca sa ukazuje čoraz významnejšia a efektívnejšia ako diplomatické protokoly ústredných orgánov. A čím „vzdialenejšie“ od seba sa politické centrá týchto národných štátov považujú, tým zaujímavejšia a perspektívnejšia – z hľadiska vytvárania novej civilizácie – je interakcia ich pohraničných regiónov. Vo všeobecnosti ide o ontologický zákon „kombinácií protikladov“ – čím sú radikálnejšie, tým je výsledok ich syntézy unikátnejší.

Po eurocentrickej ére moderny sa zdá, že samotná Európa dnes zažíva „druhú mladosť“ – rozkvet regionalizmu v Starom svete je už taký, že spochybňuje, či tam ešte existujú národné štáty, pripomínajúc časy, keď vôbec neexistovalo. Dnešné Rusko so svojím hypercentralizmom a eurocentrizmom je však stále v modernom stave. Prekonať to môže len cesta von severných regiónoch na úroveň priamej nadnárodnej a transkontinentálnej spolupráce so severanmi iných krajín. No zatiaľ jej prekážajú centrálne orgány, ktoré sa dôvodne obávajú, že ich nezávislý Sever jednoducho prestane podporovať.

Sever a Sibír, ktoré zaberajú 2/3 územia Ruskej federácie, dávajú tomuto štátu viac ako 70% ziskov z exportu, avšak vzhľadom na jeho totálny ekonomický centralizmus majú povesť dotovaných. A „darcom“ je Moskva, ktorá kontroluje ropovody a plynovody. Menej kontrastná, ale podobná situácia je pozorovaná v Severnej Amerike. V týchto podmienkach žiadna „strategická transpolárna aliancia“ medzi predstaviteľmi oboch krajín pre severanov nič nezmení.

Túto „zásadnú disharmóniu reality“ je možné napraviť len prechodom k „fantastickému transobjektívnemu bytie“ – keď moc na Severe z izolovaných a centralizovaných štátnych strojov prejde do zosieťovanej, nadnárodnej občianskej samosprávy. Vtedy „unipolárna“ Amerika a hypercentralizované Rusko vstúpili do histórie a ustúpili globálnemu Severu.

Ruský, sibírsky sever je svojou mentalitou bližšie k Aljaške ako k Moskovskej. Rovnako aj Aljaška sa oveľa viac podobá ruskému severu ako „dolným štátom“, ako Aljačania nazývajú hlavné územie Spojených štátov. Oleg Moiseenko, ruský Američan, ktorý prišiel na Aljašku ako turista, zdieľa na internete zaujímavé postrehy k tejto záležitosti:

Aljaška je krajinou skutočných mužov a skutočnej mužskej práce: stavbárov, drevorubačov, ropných robotníkov, lovcov, vodičov, rybárov, kapitánov a pilotov (prekvapivé, ale pravdivé – aj ženy tu robia takúto prácu!). Aljaška je svet mimo médií, svetských správ a iných produktov civilizácie. Toto je schopnosť patriť k sebe. Buďte oslobodení od policajného dohľadu (mimo Anchorage). A nakoniec (prosím, pozrite sa na to ako na fakt) - toto je stále kút bieleho muža.

Je pochopiteľné, prečo bielemu mužovi z „dolných štátov“ imponuje práve ten druhý. Naproti tomu Aljaška v skutočnosti nemá tú chorobnú politickú korektnosť, ktorá sa čoraz viac mení na rasizmus naruby. Jednoducho existuje zdravý, prirodzený severský multikulturalizmus, kde nikto nikoho netrápi byť sám sebou a nerobí mu hanbu za to, že nepatrí k tej či onej agresívnej menšine. Práve táto „schopnosť patriť k sebe samému“ je v očiach nositeľov obsedantných mediálnych štandardov najprekvapivejšou črtou Aljaščanov.

Bolo by však nepresné vykresľovať Aljašku ako archaický industriálny prívesok postindustriálneho sveta. Zástupcov kreatívnych, „postekonomických“ profesií je proporčne o nič menej ako v „dolných štátoch“ – ich svetonázor je však výrazne odlišný. Majestátna, krásna a stále starostlivo zachovaná príroda Aljašky, ako aj povesť „konca zeme“, podporujú mentalitu objaviteľov, a nie pasívnych konzumentov globálnej pop music. A to bude čoraz zreteľnejšie na pozadí ideologických, demografických a regionálnych kolízií v „dolných štátoch“ bojujúcich o miesto pod umierajúcim slnkom odchádzajúceho sveta ...

Je pozoruhodné, že jedna zo sibírskych starovereckých komunít, ktorú osud v dvadsiatom storočí priviedol do Číny a potom do Južná Amerika, nakoniec našiel svoje miesto na Aljaške. Ich mesto Nikolaevsk celkom organicky zapadlo do aljašskej prírody a toponymie, kde sa zachovalo mnoho ruských mien. Aj keď sa ich psychológia, samozrejme, výrazne zmenila – už neexistuje strašné podozrievanie cudzích ľudí a techniky. Nie je tu však žiadny prehnane vypočítavý „amerikanizmus“... Pri všeobecnom skúmaní fenoménu tejto špeciálnej kultúry vznikajúcej na rusko-americkom pohraničí Michail Epstein predvída ich nadchádzajúcu jedinečnú syntézu:

Vo svojom potenciáli ide o veľkú kultúru, ktorá úplne nezapadá ani do americkej ani ruskej tradície, ale patrí k niektorým fantastickým kultúram budúcnosti, ako je Amerika zobrazená v románe Vl. Nabokovovo „Peklo“. Rusko-americká kultúra nie je redukovateľná na jednotlivé zložky, ale prerastá ich, ako koruna, v ktorej sa ďaleké konáre kedysi jediného indoeurópskeho stromu opäť prepletú, uznajú svoju príbuznosť, rovnako ako príbuznosť Indo- Európske korene sa v ruštine „sám“ a v angličtine „rovnako“ rozoznávajú matne. Vo svojich najhlbších koreňoch sa tieto kultúry môžu ukázať ako bežné vo svojich vzdialených výhonkoch a vetvách a rusko-americká kultúra môže byť jedným z predchodcov, prototypov takejto budúcej jednoty.

Keď si spomeniem na ruského Američana, predstavím si obraz intelektuálnej a emocionálnej šírky, ktorý by sa mohol spojiť analytická jemnosť a praktickosť americkej mysle a syntetické sklony, mystické nadanie ruskej duše... Skombinujte ruskú kultúru zádumčivej melanchólie, úprimnú melanchóliu, ľahký smútok - a americkú kultúru odvážneho optimizmu, aktívnej účasti a súcitu, viery v seba a v iných ...

Práve na tomto „Beringovom moste“ sa uskutoční symbolické podanie rúk Semjona Dežneva a Jacka Londona. Tí, ktorí si často spomínajú na Kiplingove vety „Západ je Západ, Východ je Východ a nemôžu sa spojiť“, z nejakého dôvodu zabúdajú na prorocký koniec tejto básne:

Ale neexistuje východ ani západ,
Čo znamená kmeň, vlasť, klan,
Keď je silný, so silným ramenom pri pleci
Povstane na konci zeme?

(1) Časopis "Profil", číslo 19, 2002.
(2) Farrelli, Theodor. Stratená kolónia Novgorod na Aljaške // Slovanský a východoeurópsky prehľad, V. 22, 1944.
(3) Zaujímavá paralela so „severnými barbarmi“ v rímskych dejinách!
(4) Tj. Uralský hrebeň
(5) № 7, 1999.
(6) Sieťový denník

Niekedy nemám dostatok komunikácie, chcem sa len s niekým porozprávať. Na Čukotke je veľmi málo ľudí. Môžete jazdiť na motorke celý deň a nikoho nestretnúť. V zásade mi to vyhovuje, som zvyknutý cestovať sám. Niekedy počas niekoľkých dní cesty nepovieš ani slovo a ja sa nerád rozprávam sám so sebou.

Na Čukotke žijem od svojich dvoch rokov, dalo by sa povedať, celý život, no narodil som sa na Krasnojarskom území na polostrove Taimyr. Toto je tiež Ďaleký sever. Vo všeobecnosti som celý život žil v Arktíde. Možno aj preto sa mi moje bydlisko zdá ideálne. Napríklad, keď som na dovolenke, vo veľkých mestách sa cítim nepríjemne so všetkým tým rozruchom okolo. Rád by som sa rýchlo vrátil domov na Čukotku.

Doma sa s nemiestnymi takmer nestretnete. Turisti sú, samozrejme, ale väčšinou prichádzajú cudzinci na výletných lodiach: niekoľko hodín sa túlajú v davoch po dedine a potom sa plavia ďalej. Pre bežného turistu je podľa mňa veľmi problematické dostať sa na územie Čukotky. Po prvé je to pohraničné pásmo a po druhé je to veľmi drahé. Lietadlo nie je najlacnejší spôsob dopravy. Lieta sa sem z Anadyru: raz za mesiac v zime a raz za týždeň v lete.

Mojou hlavnou záľubou je jazda na motorke. Milujem liezť po horách, chodiť sám po tundre a navštevovať opustené, mŕtve mestá, ktorých máme dosť z čias železnej opony. Na našej strane zálivu je osada Providence a na opačnej strane Ureliki, mŕtve a opustené vojenské mesto. Chodím tam často, len tak sa túlam prázdnymi ulicami a pozerám sa na rozbité okná budov.

Túto jeseň som si prezrel miestnu školu, budova je v úplne deprimujúcom stave, aj keď sa dá natočiť horor: všade rozbité sklo, zo stropu kvapká voda, po chodbách sa preháňa vietor. Niektorých absolventov tejto školy poznám, sú už dospelí, občas prídu k nim do školy, ale nevedia sa dať dokopy ani vo vlastnej triede. Sedia na dvore, grilujú a sťažujú sa, že stretnutie absolventov sa teraz musí konať na ulici, keďže z ich rodnej školy zostali len múry.

Predtým som sa nebál túlať sa po opustených budovách, no teraz cítim strach. Zdá sa, že v týchto domoch je niečo živé, a tak som úplne prestal chodiť do tmavých miestností: pivníc, dlhých chodieb a miestností bez okien. Ale lákajú ma tieto domy, rád sa túlam po miestach, ktoré nemajú budúcnosť: navštevovať staré poľovnícke a rybárske domy.

Vždy ma zaujíma cestovanie, aby som zrazu našiel starý dom geológov v tundre. Rád čítam graffiti na stenách. Napríklad: „Andrey Smirnov. Čukotka. Leto 1973“. V hlave sa mi okamžite vynárajú otázky: "Kto bol ten Andrej? Čo robil na Čukotke v roku 1973? Aký bol jeho ďalší osud, kde je teraz?" Atď. Toto všetko ma neskutočne vzrušuje a zaujíma.

„Aktívna výstavba obce sa začala v roku 1937. Prišiel sem konvoj lodí z podniku Providenstroy. V prvom rade bolo potrebné vybudovať prístav. Koncom roku 1945 prijal Kamčatský oblastný výbor Všezväzovej komunistickej strany (boľševikov) rezolúciu o vytvorení pracovnej osady Providence v oblasti Čukotka. Obec sa ďalej rýchlo rozvíjala, boli sem premiestnené vojenské jednotky. Prvá verejná budova, jedáleň, bola dokončená až v roku 1947.

Z memoárov Lyudmily Adiatullinovej, Perm:

- Môj otec, Borodin Vasilij Andrejevič, sa počas vojny dostal do Prahy. Potom bola časť naložená do ešalónov a cez celé Rusko bola poslaná na Ďaleký východ do Zátoky Providence, kde slúžil ďalších päť rokov.

Bolo to veľmi ťažké, dva roky žili v šesťkrídlových stanoch, medzi skalnatými kamennými kopcami. Lôžka boli vyrobené z kameňov a navrchu bol položený sobí mach. Štyria spali a piaty horel v piecke. Ráno mi občas primrzli vlasy až k stanu. Sneh zasypal toto stanové mestečko, ľudia sa navzájom vyhrabávali, vyrábali z guľatiny potravinové bloky, domy dôstojníkov, obranné stavby a dokonca aj cesty.

V druhom roku priviezli málo paliva, a aby nezamrzli, vojaci hľadali zakrpatené brezy, trhali ich s koreňmi; nasekané tehly a namočené kamene v sudoch s petrolejom. Toto sa už používalo na vykurovanie kachlí. Je dobré, že Čukči navrhli, že neďaleko miesta jednotky boli uhoľné bane vyvinuté Američanmi. Keď v roku 1925 požiadali o odchod, všetko vyhodili do vzduchu a zasypali zemou. Vojaci tieto bane primitívnym spôsobom nanovo rozvinuli, uhlie nosili 30 km ďaleko v batohoch, na lyžiach. A predsa prežili.

Potom sme išli na psy a jelene, prenajali si ich od Čukčov. Sneh pílili pílami, nosili ho na saniach a robili z neho vodu. Až v treťom roku začali stavať kasárne vojakov z drevených kociek. Kasárne boli veľké, na divíziu. Medzi vojakmi neboli stavbári, no život všetko naučil. V septembri 1950 boli všetci demobilizovaní. Sedem rokov neboli doma: dva roky vo vojne a päť rokov na Čukotke.

Samotná dedinka Providence je obyčajné severské prístavné mestečko s pamätníkmi devastácie deväťdesiatych rokov, zlými cestami a milými, sympatickými ľuďmi. Niektorí sem prídu len preto, aby si zarobili na „severský“ dôchodok a odídu. Nerozumejú kráse severu, toto je pre návštevníkov - zima, sneh a kamene. Niektorí sú naopak blázni do hôr, polárnej žiary, veľrýb a inej romantiky. Ja som práve takí ľudia.

Všetko najzaujímavejšie sa nachádza mimo našej obce: základňa námorných lovcov, cintorín veľrýb, pozostatky vojenských objektov, staroveké miesta Eskimákov, horúce podzemné pramene. V lete neustále cestujem na motorke k oceánu, rád sa všade prejdem, zdolám kopce, túlam sa po neznámych miestach.

A o aké zvieratá môžete naraziť! Videl som: veľryby, tulene, vlky, medvede hnedé a ľadové, líšku, líšku polárnu, rosomáka, zajaca, eurasku, hranostaj, lemu a kopu rôznych vtákov. Pre ľudí sú nebezpečné len medvede a vlci. Myslím si, že pištoľ, samozrejme, nie je zbytočná vec v tundre a len vo voľnej prírode, ale stalo sa, že som sa bez nej celý život zaobišiel. Možno som mal šťastie, akurát ak som natrafil na medvede, vždy som bol v doprave, na snežnom skútri alebo motorke. Ale ak cestujete pešo, potom je lepšie vziať si zbraň alebo aspoň raketomet: nejaké petardy na vystrašenie predátorov.

Raz som narazil na vrak lietadla. Raz som išiel autom po brehu jazera a uvidel som niečo na svahu kopca. Vliezol - ukázalo sa, že ide o lietadlo "LI-2". V sedemdesiatych rokoch sa to tu zrútilo. Dole som videl plaketu a znak. Oveľa viac vrakov lietadiel možno nájsť na území vojenských objektov. To všetko zostalo z čias sovietskej armády.

Mobil tu chytá. Internet je však drahý a veľmi pomalý. Preto tu všetci sedia v chatoch Whatsapp. Megabajt mobilnej prevádzky stojí deväť rubľov.

Je tam aj nejaká práca. Elektráreň, kotolňa, pohraničná stráž, polícia, námorný prístav a letisko.

Je tu asi pätnásť obchodov. Všetko je v nich veľmi drahé, pretože tovar privážajú lode. To, čo bolo vyhodené lietadlom, je ešte drahšie. Ovocie a zelenina môžu stáť 800 - 1 000 rubľov za kilogram a tie, ktoré sa vykladajú z lodí, sú dvakrát lacnejšie. Ide väčšinou o čínsky odpad z Vladivostoku. Vôbec ich tu nekupujem, všetko objednávam cez internetové obchody alebo nakupujem na pevnine. Toľko áno.

Pre deti je tu škôlka, škola, lyžiarsky oddiel, športový areál. Vo všeobecnosti môžete žiť. Fanúšikom severu Providence sa to bude páčiť.

Čukotka. Zátoka Providence.

Úprimne povedané, dokonca som pochyboval, či sa oplatí zdieľať. Ale sú tam obrázky, možno sa niekomu budú zdať zaujímavé.
36 fotiek + trocha textu.

Čo je to za obec a odkiaľ sa vôbec vzala? Tu je to, čo hovorí Vicki.
Po objavení zálivu Providence v roku 1660 ruskou výpravou Kurbat Ivanov sa tu začal pravidelne vykonávať rybolov a zimovanie veľrybárskych a obchodných lodí. Začiatkom dvadsiateho storočia, so začiatkom rozvoja Severnej morskej cesty, bol na pobreží zálivu zorganizovaný uhoľný sklad na doplnenie zásob paliva pre lode smerujúce do Arktídy a do roku 1934 boli postavené prvé budovy r. tu sa objavila budúcnosť. námorný prístav, ktorá sa stala mestotvornou pre dedinu Providence.

V roku 1937, príchodom karavány lodí so stavebným materiálom, snahy podniku Providenstroy začali aktívnu výstavbu prístavu a dediny a koncom roku 1945 Kamčatský oblastný výbor všezväzovej komunistickej strany ( boľševici) prijali rezolúciu o vytvorení „v regióne Čukotka, pracovnej osady Provideniya založenej na vyrovnanie Glavsevmorput v zálive Provideniya “.

10. mája 1946 bol vydaný výnos Prezídia Najvyššieho sovietu RSFSR o vytvorení obce Providence, ktorá sa považuje za oficiálny dátum základ osady.

Obec bola naďalej rýchlo rozrušená, čomu napomohlo premiestnenie vojenských jednotiek sem. V roku 1947 bola postavená prvá verejná budova - jedáleň.

A Vicki nám tiež hovorí, že ..
Do konca 80. rokov 20. storočia žilo v obci asi 6000 ľudí, no v 90. rokoch došlo v dôsledku masového sťahovania obyvateľov na pevninu k administratívnemu zjednoteniu dvoch dedín - Ureliki a Provideniya. Iniciátorom takýchto konsolidácií bol vtedajší guvernér Roman Abramovič.
No, ukážem vám aj Ureliiki.

Sobsno sme tam neboli kvôli fotkám, ale kvôli práci. Meranie v zálive, topografické a geodetické práce. Neexistujú teda vôbec žiadne normálne, turistické fotky. Jednoducho nebol čas.

V samotnej obci sa tiež chodilo len zriedka. Do obchodu, keby len, ale majú ceny .. No do kúpeľov v stredu a nedeľu.

Dedina, ak niečo, je tiež Prozreteľnosť. Najzaujímavejšie, čo tam majú, je múzeum. Múzeum je malé, ale pracujú v ňom ľudia, ktorí ho majú radi, hneď je vidieť. Ceny suvenírov sú samozrejme v dolároch, pretože Aljaška je veľmi blízko a americké výletné lode často prichádzajú.

Áno, žijú tam Rusi a Chukchi a Evenki ... Ale toto nie je Pevek, všetci miestni predstavitelia malých národov sú väčšinou opití alkoholici. Žiadny jeleň, žiadne národné oblečenie, žiadna farba. To všetko iba v múzeu.

Veľrybárska zbraň. Dokonca nám bolo dané držať ho. Sakra ťažké, viac ako 11 kíl. Skôr sa hovorí, že veľryby prišli do zálivu a organizovali dovolenky. Nič z toho sme nevideli.

Fotografia odráža priamo v zákulisí dianie v Providence. Nad a pod novinami je tá istá loď.

No, áno, oplatilo sa ísť na Čukotku pozrieť si kamaráta v múzeu..

Dobre, späť do dediny. Pri východe z prístavu nás čaká americké SUV. Naši nemôžu robiť nič horšie a dokonca ani lepšie. UAZ to dokazuje. Ujo s úrovňou od našich.

Vo všeobecnosti si na to môžete zvyknúť, ak chcete. Administratíva, tak ako inde v takmer malých obciach, sa snaží fungovať. Postavili sme malý športový areál a plaváreň. Na letisko a do okolia obce premáva autobus. Presnejšie povedané, práca na zmeny, ale bez pečiatky, ako sa hovorí.

Dokonca majú niečo podobné prázdninová dedina... Je to tam vlastne celkom útulné a je tam veľká zábava. Aj keď so stavebnými materiálmi je problém.

Ou! Ja sám som vám prístav zo strany mora neukázal. Je to ako noc. Polárny deň.

Ako vidíte, žije veľmi málo ľudí. Kedysi ich bolo viac.

A samotný prístav je dosť veľký.

Cez deň vyzerá lepšie. Pravda, takéto slnečné dni sú málokedy. Málokedy. A stále je zima. Aj keď sme tam boli v júli.

Ureliki, ako som sľúbil. Ospravedlňujeme sa, ale nie je dostatok obrázkov. Takéto "krajinky" sa mi v realite nepáčia. Abramovičovo vedenie áno. Boli raz vojenskí muži (nezabudnite na Aljašku).

Udaoite pliz, stalo sa to náhodou. Idem si odrezať ruky

Ešte jeden. Mimochodom, ľudia tam pracujú. Dokonca aj Uzbekov a Tadžikov. Všetko tam rozbíjajú, domy búrajú. A celkom rýchlo to zbúrajú.

No a z týchto Abarmovičov, tu sú nejaké obrázky z kopca. Je tam naozaj veľmi krásne, veľmi čistý vzduch, krásne more. No, je zima, áno, stáva sa. Ide o záliv Provideniya s nadmorskou výškou okolo 430 metrov nad morom.

Kvôli hmle je ťažké fotiť. Navyše, samotný záliv Providence. Do Komsomolskaja (záliv v zátoke) sa neskôr dostanú hmly a môžete mať čas niečo odfotografovať. Napríklad dlho trpiaci Ureliki.

Lyžovaním sa môžete vyšplhať ešte vyššie. Aby som bol úprimný, nechcel som ísť dole. Komsomolskaja zátoka 1.

2. Samotná dedina Providence je len na mne.

3. Ureliki. Vidno obrovské jazero Istizhed. Voda v nej je čerstvá a nachádza sa v nej losos coho. Nejaký druh, uvedený v červenej knihe. Jazero je na fotografii úplne vpravo, oddelené od zálivu pomerne úzkym kosom.

Hmly, aké sú tam krásne hmly. Je pravda, že na mesiac ochoreli, pretože sú nekonečné.

Kopce a hmly .. Pohľad z móla.

Veľryby vstúpili do zálivu. Pravdaže nekomunikatívni niektorí. Nechceli sa fotiť, odmietli sa zoznámiť .. Podarilo sa mi odfotiť len chrbát.

Stáva sa, že tam zomrú. No niekde v menších dedinkách sú miestni veľrybári. Tí Eskimáci, Čukči a ďalší, ktorí žijú podľa svojich starých tradícií. Po nich zostáva toto (slabé srdce nepozerajú).

A potom sa ukáže toto. V pozadí je mimochodom bazén.

Citovať

Kde sú dievčatá? Prsia

Uspokojte sa.

Neviem, či je nápis viditeľný. Keď sa kopce zazelenajú, je to určite vidieť. Ale nečakali sme.